“读万卷书，行万路”是走红的名言，不少中国人恨不它挂在嘴。因说话的人不同，句话的含意有别：此话是青少年口，那是莘莘子此期勉——希望通广泛阅读丰富见闻，使己将见识广的栋梁材；此话是年人口，或者是他此负——意在表明己见闻广博识弘通，或者是他此欺——像井底蛙在夸耀眼界阔。不，不管说此话的人意图何，有一点是毫无疑问的：八字已是人人爱说的口头禅，更是人人爱听的恭维话。人它求取知识的途径，它视识渊博的象征。
我不难理解现象。既政府承认“科技术是一生产力”，并肯定“财光荣，致富有理”，既百姓明白“间就是金钱”，更懂“知识变财富”，那通“读万卷书”储备知识，通“行万路”增长见识，其最终目的不外乎财致富，在本质与企业办工厂、总经理公司、店员站柜台妓女媚嫖客有什两。妓女拉客显不是了爱情，是了嫖客的钱包，读书求知识行路长见识是手段，终极目的是了挣钱。
见，“读万卷书”所求的是世俗智，“行万路”所获的是见闻知。世俗的智巧越我就越狡诈险，见闻知越广我就越浮躁贪婪。因，“读万卷书”客观启了荣利途，“行万路”实煽了贪竞。
韩非子认耳、目、鼻、口是一人灵的窗户，耳目耗竭声色，口鼻耗竭滋味，精力耗竭荣华，人的内就失了“”的主宰。其精神越是奔驰外，其灵就越是迷乱，离“”就越是遥远，所说“其弥远，其知弥少”，我向外跑越远，己所知的“”就越少。
什精神越奔逐外离“”就越远呢？“”始万物宗，果智驰外的话，“”是“一”我却求“众”，“”“无”我却求“有”，，奔逐外不是南辕北辙吗？“”原本就无形无声无名，视不见，听不闻，触不，“行万路”向外奔逐，不是跑越远就离“”越远吗？
《庄子·知北游》中有一则寓言说，一名叫“知”的人游历玄水边，恰巧遇了一位叫“无谓”的老兄，“知”便向他请教“”的方法：“何思何虑则知？何处何服则安？何从何则？”现在的话说就是：怎思索怎考虑才懂“”？何处世何行才安“”？什途径，什方法才获“”？“无谓”三问三不答。“知”返回途中在白水南碰了“狂屈”，他又同的问题问“狂屈”，“狂屈”中告诉他却又忘记了告知的内容。他回帝宫又问黄帝，黄帝回答说：“无思无虑始知，无处无服始安，无从无始。”
什摒弃思虑不智巧无须方法才知“”“”呢？“法”，“无”，乃“”体，无乃“”，智巧思虑恰恰有违“”的无，有弃圣绝智、闭目塞听才与“”同体。
庄子同认耳目智无法认识“”，识“”就根绝情保持境的虚无恬静，此他提了“斋”的体“”方法。所谓“斋”就是排除内的一切贪杂念，闭目塞听，无思无虑，“无听耳听，无听听气”，耳目受制见闻，思迷乱情，“气”才虚静纳物，无应物。虚静空明的境就合“”，无须门就了解，不望窗外就认识“”，不必经历就知，不亲见就明了，不必便获功。
我无思无虑、无视无听，达“水流不竞，云在意俱迟”那恬淡无的精神境界，就不见明“”，“无无不”，又哪着焦思苦虑？又何苦向外追逐？
（参见原47章）