现代科技术“突飞猛进”不足形容它的神速与神奇，在不半世纪的期内，向内人类改变人身的基因结构，改变人身的别特征，进行人类身的无繁殖，向外人类不仅不再受环境的摆布，且正在改变着己的生存环境，人从球月球往往，奔月的嫦娥见了生嫉妒；在太空中由漫步，就是孙悟空甘拜风；在两星球间随“见面”“通话”，就是神话中的“千眼”“顺风耳”愧不。人类真的是无所不知、无所不。
，科技术在使人类变更有力的同，使人类变更加狂妄；在使人类变更加聪明的同，使人类变更加愚蠢；在使人类不断加深外在认识的同，使人类越越不认识己的本。我不仅常常错的破坏，视的改造征服，常常错人类整体的力量，己人的智慧，甚至常常错奥秘的有限了解，是全部秘密的揭示。，我比古人更容易患“强不知知”的老毛病。
两千年前老子早已就此向人类警告：“知己无知，最；无知却知，最糟。正视骄狂毛病，就避免毛病。有‘’者所有骄狂的毛病，就是因他毛病从不掉轻，所才不患毛病。”
另一代表人物庄子更是“不知”“真知”。《庄子·齐物论》中有一则寓言——
啮缺问王倪：“你知万物是否有共同的标准吗？”王倪回答：“我哪知。”啮缺又追问：“你知你己不知吗？”王倪仍回答：“我哪知。”王倪不仅不知啮缺所问的问题，且不知底是不是“己不知”，使庄子了逻辑连贯的怀疑主义者，因果己确实知“己不知”，那“知己不知”本身就了“知”，既“知”就不是“无知”是“有知”了。
由“知己不知”“不知己是否不知”，庄子由老子认识论的诚实态度滑向了认识论的怀疑主义，倒真的应验了“真理向前跨一步就了谬误”的常谈。
“知己无知”是说己应该且认识我，人应该且有“知明”。有了解己的本才确立己的本分，有真实认识己才使己本真存在，所卡西尔断言“认识我是实现我的一条件”（卡西尔《人论》，海译文版社1985年版3页）。
“无知却知”容易使人忘乎所，容易使人变越越虚骄狂妄，不仅经常干那些己力所不的愚，且总是使己生活中的花脸丑。
在一点老子孔子反走更近，孔子曾十分严肃告诫生子路说：“知知，不知不知，是知。”
老子孔子所强调的不仅是求知理智的诚实，同是人德的真诚。
古希腊伟的思苏格拉底说更直截了：“我知己一无所知。”他在法庭己辩护说：正是由他深知己的智慧微不足，他才被神明视人类最有智慧的人，那些吹嘘己无所不知的人，实几乎完全无知。
老子一，苏格拉底从不否定认知的必，在他的影响西方的智者一直在追问人类认识的，近现代更是此，从康德的《纯粹理批判》罗素的《人类的知识——其范围与限度》，他从有中断人类认知的范围、限度、确定的探询。
见，认识己无知就是“知”的始，所老子说“知己无知”是再不的了。
（参见原71章）