黑格尔在《哲史讲演录》中西方人惯有的傲慢，极端轻蔑的语调孔子狠狠奚落了一番，他说“孔子是一实际的世间智者，在他那思辨的哲是一点有的——有一些善良的、老练的、德的教训，从面我不获什特殊的东西。西塞罗留给我的《政治义务论》便是一本德教训的书，比孔子所有的书内容丰富，且更。我根据他的原著断言：了保持孔子的名声，假使他的书从不曾有翻译，那倒是更的”（《哲史讲演录》一卷，商务印书馆1959年版119—120页）。顺便说一，西塞罗是希腊哲的复述者，虽是一流的雄辩，却是三流的哲。连三流的西塞罗比不，在黑格尔眼中孔子简直就不入流了。黑格尔老子像稍假辞色，认老子的哲尽管“仍是停在初级的阶段”，但少握一点“纯粹抽象的本质”（《哲史讲演录》一卷，商务印书馆1959年版129页）。
近半世纪国内的者总给老子黑格尔“牵线搭桥”，生搬硬套说老子思富黑格尔意义的“辩证法”，像一就抬高老子的位，一我老祖宗脸似乎就有光彩。真是匪夷所思！
其实，果说老子真的有什“辩证法”的话，他的“辩证法”不是黑格尔式的“辩证法”。就拿“静”与“动”一矛盾说吧，老子有他己独又精彩的见解。我从教科书的黑格尔“辩证法”通常是讲“动”与“静”的：万万物中“静”是相的、暂的，“动”则是绝的、永恒的，任何物是通矛盾运动生变化，矛盾双方有一由量变质变的程，因世界永远不风平浪静，有无休无止的动荡斗争在等着我。老子此却有决相反的法，《老子》16章说：“万物并，吾观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。”他说己从万物的生长展中现了一特点：它展一定的阶段，各又回归了原先的点，一程叫“返本归根”，“返本归根”的“本”或“根”就是“静”。世界的“有”（万万物）生“无”（），“动”“静”，“静”是纷纭物的本源与本，所他说“归根曰静，静曰复命”，回归本根就是回了“静”，回了“静”就是回归了本。回归“静”的本是万万物不变的法则（“常”），认识一法则便是“明”。我不妨一粒麦比方，它通芽、生长、熟、归仓，又回原麦“静”的形态。万物默默守着己的本，静静吸取的雨露精华，安享着各的寿命，“静”是主宰根本，“动”则是现象或表现，所，“重轻根，静躁君”（《老子》26章），“清静正”（45章）。
立身处世守母存子或守本舍末，因此我应该“致虚极，守静笃”（16章），力戒精神的动荡浮躁，永远保持境的虚静恬淡，才做“静制动”“宁静致远”。
底是黑格尔是老子呢？我认不着什哲修养就结论。一人果老是躁动不安，不仅一无，甚至难享年；一国果老是动荡不宁，政局长期不安定，在鼓噪着运动斗争，就迅速走向灭亡。是“静”休养生息，是“动”颠簸折腾，谁谁错、谁谁坏不是明摆着的吗？