动肯定不制动，制动者是静；众无疑不治众，治众者是“一”——就是俗话所说的“静制动，执一御众”。
“执一御众”“一”是指什呢？所谓的“一”就是指“”，所古凡“一”或“”的达理的境界：“一”便清明，“一”便宁静，神“一”便神妙，河谷“一”便充盈，万物“一”便生长，侯王“一”便太平。
反说，不保持清明就崩裂，不保持宁静就震，神是不灵妙就将消失，河是不充盈就干涸，万物停止了生长就枯死，侯王果失就被推翻。
君主执“一”御众，体“”治国，执“一”就须知“一”的特点，体“”就认清“”的本。“一”或“”虽是万物母，因致其清明，因致其宁静，万物因生。见清明不足贵，宁静不足贵，万物生不足贵，贵者是使其清明、宁静、生的“一”或“”，“”身却无形无名卑处，无无居德。由此人不难体——
贵贱本，高基。
在人世谁不比君主更位高势贵的了，是，虽广有四海统御万民，君主却仍谦卑称“寡”称“孤”；尽管目所见、耳所闻无一不是阿谀奉承、歌功颂德，君主仍口口声声称“不榖”（“不善”的意思）。他处高位不居高贵，不正是深知低贱高贵的根本吗？
将轮、胎、轴、挡、刹、动机、方向盘等众零件安装在一才一辆车，虽分别数各零件有一零件叫“车”，但少了些零件又有“车”；由几十几百人居住在一才一村，虽分别每一不叫“村”，但有些又无所谓“村”，因我一方面肯定执“一”才御“众”，同另一方面又更强调“一”因“众”。不执“一”固不御“众”，有“众”又不“一”。有人民哪一国君，不打根基又哪高楼厦？
许君主一爬王位就高高在，常常无端侮辱、宰割己的臣民，最由万民拥戴的一国主了众叛亲离的民贼独夫。
《战国策·齐策》深入讨论君主的贵与贱，今读照人深省——
齐宣王有一招见齐隐士颜斶，他盛气凌人指使：“颜斶前！” 颜斶不甘示弱说：“齐王前！”齐宣王不快。
齐宣王左右那些善曲意逢迎的臣指责颜斶说：“王是一国君，斶王臣，王命令‘颜斶前’，颜斶指令‘齐王前’，哪有一点君臣礼呢？”
颜斶不回答：“我颜斶趋前就是贪慕权势，他王趋前则礼贤士，与其让我像是贪慕权势，不使王礼贤士。”
齐宣王气满面通红：“是王贵呢，是士人贵？”
颜斶毫不犹豫说：“士人贵，王不贵！”
宣王威胁他说：“你说王贱士贵的理由吗？”
颜斶肯定说：“。从前秦国攻打我齐国的候了一命令说：‘有胆敢齐国贤士柳惠坟墓五十步内打柴火者，格杀勿论！’同又了另一命令说：‘有砍齐国王头颅者，封侯赏金！’由此见，活着的王头不死贤士的坟墓。”齐宣王恼羞怒低了头。
宣王左右的臣又站攻击颜斶说：“胆包的颜斶呵，我王拥有千乘，建有千石钟，立万石钟架，仁义士齐王效命，人人齐王所封官爵荣，言善辩士齐聚齐国，东西南北无不服从，老百姓无不亲附，珍奇物无不具备。眼即使是高士称匹夫，低士更身居穷乡僻壤，有的替别人门人，再有比今的士人更贱的了！”
颜斶毫不示弱反驳：“不！居尊位的王侯不谦恭守便骄奢傲慢，骄奢傲慢便招致灾凶。古及今的英明主尧、舜、禹、汤周文王等人，他不耻问，不愧，谁有觉己高人一等。一般情况，侯王总是称‘孤’称‘寡’称‘不榖’。‘孤’‘寡’‘不榖’是人世最卑贱的位，侯王此称不正是己尊人吗？不足说明高贵卑基吗？”
齐宣王听惭愧说：“士人岂轻侮，寡人取其辱呵！”
因，体“”君不愿像玉那般华丽高贵，宁愿像石块那贱坚实。
（参见原39章）