人常常将与隐君子连在一，一则必定隐居不仕，其实是的误解。是强调有不矜其，有功不居其功，绝有人有力却藏不，更有反人因资立功。至是仕是隐居则应根据各人的志向定，直木不宜做车轮，曲木不适做屋梁。由每人的格不一，每人的追求各不相同，有的人身处朝廷鱼水，有的人一入官场便拘囚。陶渊明入仕有“望云惭高鸟，临水愧游鱼”叹，李白应诏入京有“游说万乘苦不早，着鞭跨马涉远”歌。陶李二人被世目受影响很深的诗人，在人生路的选择二人并无高分，仕与归隐本就有雅俗别。嵇康认，尧舜称帝世，许由岩栖终身，张良辅佐刘邦就帝业，接舆行吟田亩中，说实现了各的志向。每人人生路的选择固有不同，达的人生目的却完全一：让万物各遂其，让人各其所。陶渊明在《感士不遇赋》中说：“或击壤欢，或济苍生，靡潜跃非分，常傲称情。”根据己的本尽己的本分，不管是仕是归隐“傲称情”。
仕是归隐根据己的禀志向进行选择，但一旦选择仕就应该公无，就必须利物爱民。
在前面章节中我曾说：人应效法，应效法，应效法，则。人的一言一行既应楷模，那我就像那至公无。常言说“长久”，所长久存在，就是因它的存在不一己利，不因其利覆盖，不因其利承载，日月不因其利烛照，四不因其利运行，正是由、日月、四有己的，间的万类万物才化育生长。
阳并非了某一类人物的长，甘露雨并非滋润某一植物，万民主或单位长怎己一人呢？《吕氏春秋·贵公》中记载说：古楚国一位老兄遗失了一弓却不寻找，他解释己不寻找的原因说：“是楚人丢失了它，又是楚人拾了它，又何必再寻找呢？”孔子听说评论：“掉前面那‘楚’字了，是人失又是人拾，又何必‘楚人’呢？”老子听孔子的言论说：“掉‘人’字就更了，人失，又何必非‘人’拾才行呢？”吕不韦在文中赞叹说：“与那位失了弓的楚人儒圣人孔子相比，老子才真正称‘至公无’。”
化育万物却不占有万物，万物蒙其泽但不知其泽所。同，君主领导者领导人民却不压榨人民，让人民受其惠却不人民感其恩。人民竭尽全力毫无保留，替社谋其利但不据己有，普施广济不求回报，才是每仕者应尽的义务不推卸的责任。
有些人仕的动机原本就不纯洁，他走仕途不仅不利物爱民，反绞尽脑汁何蠹民利己、害物肥。眼前平坦的正不走，偏走那些歪门邪。许统治者一台就兴土木，宫殿修巍峨壮丽，行宫建金碧辉煌，将珍宝劫掠殆尽，将全国女选入宫，穿锦绣华贵的衣着，靥饱各味佳肴，佩带锋利的宝剑，坐着豪华的高车。统治者役民力、夺农，使田片片荒芜，他兴土木、废农商，使公仓库全空虚，全国各市场一片萧条。老百姓衣不遮体，食不果腹，无片瓦挡风雨，无寸土谋生存。
巧取豪夺、纵荒的统治者，实已不是一国的君主，是名副其实的强盗头子。
既是强盗头子就不有场，越是掠夺贪婪，越是荒腐败，他的灭亡就越快，他的结局就越惨，不信，你殷纣王，周幽王，隋炀帝，再陈主！
（参见原53章）