世人无功尚且邀功受禄，立功更是夸功请赏，很少有人愿意效法“”人处世，所我反复强调“功弗居”（2章）、“功不处”（77章）、“功不有”（34章）、“功身退”（9章），其是像“”那繁衍万物但不据己有，养育万物但不逞其，万物长不居功夸耀。不给人造一错觉，《老子》谈退隐不讲进取，重人的超轻视社责任，鼓励人逍遥世反人积极入世。
真是的误。
顾名思义，“功身退”是先“功”才“身退”，不仅不反建功立业，反十分崇尚人的丰功伟业。果有崇高的社责任感，有救世济民的宏伟抱负，那不是浑浑噩噩随波逐流，无所谓仕进无所谓退隐。“身退”是“功”其先决条件，“隐居”是“仕”其逻辑前提，有积极进取的志向谈什退隐林泉的幽情？有先忧忧的襟怀又哪乐乐的雅韵？
诸葛亮年在南阳躬耕陇亩，“每比管仲、乐毅”，就是春秋帮齐桓公建立霸业的名相管仲期，战国率燕、赵、韩、魏、楚五国军打败齐国的名将乐毅许，虽他己总是谦称“山人”“野老”，人将他视隆中“卧龙”。他在“隆中”纵论势的风采，听听他局走向的精僻分析，就知他国兴亡是何等关切，苍生祸福是何等挂怀。假孔明真的是一位“苟全命乱世，不求闻达诸侯”的“散淡人”，任你曹刘怎龙争虎斗，不管国何四分五裂，无妨他隆中高卧、抱膝长吟，他不赢一代又一代人的景仰。正是他那国“鞠躬尽瘁，死已”的忠诚，正是他那“师未捷身先死”的悲壮，才有“长使英雄泪满襟”的千古流芳。
假范蠡有越王勾践一卧薪尝胆，在吴越战中国立赫赫武功，一辈子是荡舟五湖撒网度日，那他就像太湖边的无数渔父一草草一生，断不有人记他的名字，更不博无数人的赞叹钦敬。
陶渊明果有“采菊东篱，悠见南山”的超旷潇洒，有“刑舞干戚，猛志固常在”的刚烈慷慨，有“丈夫志四海”或“猛志逸四海”的雄壮怀，他肯定不历代文人咏叹的典范，诗人不讴歌“陶潜酷似卧龙豪，万古浔阳松菊高”，“豆南山”的农夫的是，何苦偏偏赞陶渊明呢？
常常将老、庄相提并论，往往忽略了二者价值取向的差异。庄子主张放弃社义务“任其命情”，鄙薄那些“”的入世行，终极取向是解社束缚求精神的逍遥。据说一次庄子在濮水边垂钓，楚威王派两臣望他。见庄子钓鱼那般悠闲的神情，使者便十分谦恭传达楚王的旨意说：“王楚国的托付给您，烦您仕他一治理国。”庄子手持钓竿头不回，像全有听见似的，了半才不紧不慢答：“听说楚国有神龟，活了三千岁才死。国王它锦缎裹着放在竹盒，藏在庙堂。我请教二位：假你是神龟，是愿意死掉留一骨头被供奉在庙堂让人敬奉瞻仰呢，是愿意活着拖条尾巴在泥回爬？”那两臣毫不犹豫说：“愿意拖着尾巴在泥爬啰。”庄子笑着接话说：“那就请你回告诉王吧，我愿意拖着条尾巴在泥爬，那在有在。”
与我所说的“功身退”风马牛不相及，庄子求人的在洒，全不顾及国的安危，毫不在乎百姓的冷暖，我主张丈夫的处应取法“”——生万物却不占有万物，抚育万物但不恃有功，全全意“爱民治国”（10章），功告便悄隐，既积极有又坦荡无的生命境界，又岂是“逍遥游”的精神所比拟的？
我并不一味提倡人“不王侯，高尚其”，不管是在朝官是遁迹江湖，“爱民治国”是一人人格的精神支柱，贪图利做官固耻，人清高隐居不值推崇，是李白说：“苟无济代，独善亦何益！”
（参见原34章）