“替行”既是明君推行仁政的宗旨，是昏君滥杀无辜的借口，更是农民义暴动的旗号，《水浒传》中那些梁山泊汉义旗帜就写着“替行”。
那，什是“”呢？打比方说吧，很有点像张弓一，弦高了就它压低一些，弦低了就它调高一点；弦长了就它缩短，弦短了就它加长。见，“”的本质就是减少有余弥补不足，它所强调的是公平与公正。
“人”则恰恰相反，它减少不足供奉有余，剥夺赤贫养肥阔老，正是“人”破坏了人间的公平、公正与公。
人类进入了“文明”社，就始了统治者弱群体极不“文明”的掠夺与榨取，不管国是“兴”是“亡”，不管社是治是乱，层人民永远是被宰割、被奴役、被盘剥的象，就像元代张养浩在散曲《山坡羊·潼关怀古》中所说的那：“兴，百姓苦；亡，百姓苦！”且不说“乱世的百姓不狗”，就是生在“太平盛世”照是“饿殍遍野”，宋代苏舜钦《城南感怀呈永叔》所描写的惨景就生在北宋的“太平盛世”：“十有七八死，路横其尸。犬彘咋其骨，乌鸢啄其皮。胡残良民，令此鸟兽肥？……高位厌粱，坐论搀云霓。”“盛世”总是统治者的“盛世”，它从就不属层百姓，灾害社动乱首先遭殃的却是层百姓，权贵甚至在灾害动乱中横财。杜甫的名《岁晏行》就是写“万国城头吹画角”的战乱期：“年米贵阙军食，今年米贱伤农。高马达官厌酒，此辈杼柚茅茨空……况闻处处鬻男女，割慈忍爱租庸。”
“人”何总是反“”行，处处损不足奉有余呢？
主是由“人”很难像“”那无无、无无己，无无才公正，无无己便公平。不少野混入官场或走疆场，拼命“打”或“抢”，的就是将己“坐”。所章太炎在辛亥革命愤激说：“狼盗狗窃鼠偷，死者不瞑目。”所见惯了改朝换代的古人辛辣说：“乾坤半属偷儿。”
一旦“抢”了或“偷”了，就完全占有放纵享受，搜刮财供己挥霍，强征民供己役使，霸占女供己乐。一登了龙庭，一窃踞了高位，马就撕了年“救民水火”的幌子，很快就忘记了早先“解民倒悬”的许诺，人民刚狼窝便又入虎口。
“替行”的使命就有通那些被宰割被奴役的穷苦百姓完，他被逼向绝境就置死生，“打劫舍，抢富救贫”换取社的公平，武装暴动推翻暴君恢复人间的公正。
不幸的是，暴力的手段实现公平公正，常常给经济造巨的破坏，给社带毁灭的震荡，使血流河。打劫舍的结果不是使所有穷人贫，让人人走共同富裕的路，是使数富人倾荡产，使人人变一的穷光蛋。
王夫曾深有感触说：“唯弓有‘高’‘’，人施其‘抑’‘举’；唯人有‘有余’‘不足’，施其‘损’‘补’。夫损者固未尝无损，受损者其祸烈矣。”
有体“”者才损其有余供给不足。他无无己与“”合其德，无无与“”同其体，候“人”与“”二者就统一。他仕不是己肥是国献身，不是求一己的享乐是求人民的福祉，借范仲淹的话说，他“先忧忧，乐乐”。居者无屋己就睡不安寝，百姓挨饿己就食不甘味。
无富就无所谓贫，无贵就无所谓贱。不知什是偏就公正，不懂什是利己社就公平。
在日常生活中，见更的是富人己锦添花，难人穷人雪中送炭，因造贫富的两极分化越越严重，极少数富翁富敌国，数人则一贫洗，露宿街头。
（参见原77章）