关社治与乱一问题，老子的药方就是“无治”。此他有许精彩的论述：“圣人处无，行不言教”（《老子》2章），“无，则无不治”（3章），“爱民治国，无乎”（10章），“不言教，无益，希及”（43章），“损又损，至无。无无不。取，常无；及其有，不足取”（48章）。他认最的政治就是“其政闷闷”（58章），《老子》60章有很形象的说法：“治国，若烹鲜。”什说治国像煎鱼一呢？煎鱼翻动越快就碎越厉害，治国法令变动越百姓就越无所适从。政省则民易治，法令简则社安。统治者果纵逞智，行酷法重刑，人民忍气吞声，奋反抗，国死气沉沉，动荡不安。他在64章中说就更绝了：“者败，执者失。是圣人无，故无败；无执，故无失。”有“治”则国不治，无“治”则国治，他十分机智的语言揭示了治国的逻辑悖论：治则不治，不治则治。你说怪吗？
一点不怪。“无治”是他“无”原则在社政治领域的逻辑推衍：“常无无不。侯王若守，万物将化”（37章），既无，君主应无治国，“德无无”（38章）。
他关注国的治乱，同关人民的祸福，在他二者息息相关：人民被盘剥一贫洗、被压迫无生的候，他就不顾一切铤走险，必定导致社剧烈的震荡，造经济的长期停滞，致使国由治变乱。统治者的贪婪、奢侈、奸诈暴虐，给百姓带巨的痛苦，给民族带深重的灾难，同加速了他己的灭亡。
老子说“爱民治国”不是说“治国爱民”，四字的顺序排列并非无是有意，他觉将人民的祸福放在国的治乱，不仅是由“民”“国”本，“爱民”是“治国”的根本目的，且不“爱民”就不“治国”，“爱民”是“治国”的基本保证。实现“爱民治国”的唯一途径就是“无”：“忌讳，民弥贫；民利器，国滋昏；人技巧，奇物滋，法令滋彰，盗贼有。故圣人云：‘我无，民化；我静，民正；我无，民富；我无，民朴。’”（57章）