史有明文的夏、商、周三代，每朝代无一例外由一统走向了混乱，文明并有保证人类的秩序，知识有给人类带稳定，礼义更有使人更加淳朴善良。从周文王周幽王一历史期，随着文化不断积累理日益觉醒，社非但有变越越安定谐，越越德文明，反越越动荡混乱，越越堕落险恶。
孔子造一切的原因归结“礼崩乐坏”。世风的浇薄社的动乱甚至激了他周文王期礼乐文明的神往：“郁郁乎文哉！吾从周。”他一生栖栖惶惶、东奔西赶，的就是“克己复礼”，他似乎有社的堕落、混乱是否是礼乐文明的必结果？
社由混乱归安宁，人类由堕落返回淳朴，不是恢复周王朝的礼乐文明，是应回历史真未凿的点，回人类原初的无至治世。世所现父子相互利，兄弟相互争斗，朋友相互猜忌，夫妻相互欺骗，不正是因理使人变奸诈、礼义使人变虚伪、财货使人变贪婪的缘故吗？复杂的社结构必定导致人精神躁动不安，微妙的人际关系必定教人世故圆滑。
果世有机巧奸诈，那社处处将是陷阱；果人虚伪刁猾，那人世有什真情？
果机械给人带机与功利，那机械人类又有何？果知识让人外表博骨子缺德，那知识带给人类的就是灾难。
在未亏的黄金代，山无路径，河无桥梁，舟车不行水陆，即使有了车船有方行驶；有力者不欺凌弱，国不侵伐国，即使有了剑戟戈矛无武；生活朴素简单，所需非常有限，即使有各器具派不场；人是那淳朴单纯，即使有了语言文字，是选择方便简易的手段结绳记。
《庄子·》篇中记载说：子贡一次南游楚国返回晋国的途中，在汉方见菜园子中一位老农正挖至井中，瓮取水浇灌园子，力很功效很，子贡便他说：“现在已有一灌溉的机械，一浇灌田一百亩，既省力气又有效，先生不愿意试一试吗？”灌园老汉仰头他说：“灌溉机械是怎的呢？”子贡耐给他解释说：“木做的机械前轻重，提水像抽引，快同沸汤涌溢，它的名字叫桔槔。”灌园老汉面有怒容笑：“我曾听我的老师说，机械者必定有机，有机者必定有机。机存中，精神便不纯洁澄明，精神不纯洁澄明便神不定，神不定便不抱一守。浇灌等各日常机械，我不是不知，是羞不它。”子贡听番话满面羞愧低了头。
人世有机械就有机，有机人就不机，不机就重回从前的纯朴真诚。无无求，不管吃什觉香甜，不管穿什认漂亮，不管住什感满足，不管在什方身快乐。
在的社，人人各安其生，万物各遂其——儿“日光随意落，河水任情流”，儿“潜虬媚幽姿，飞鸿响远音”，儿“芳草鲜，落英缤纷”，儿“童孺纵行歌，斑白欢游诣”。儿国土既狭，人民又少，智不欺愚便无愚智分，强不凌弱便无强弱别，人不贪求聚敛便无贫富殊；儿老少不识兵戈，安宁的生活带平的境，谁有体验烦躁焦虑，谁不知盘剥、征役是怎回。
据《庄子·胠箧》篇中所描绘的情景，从前容氏、庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊庐氏、祝融氏、伏羲氏、神农氏那些世，邻国间相互见，鸡鸣犬吠声够彼此听清，与田埂相接，村与村溪径相连，人人既无求世，又足内。足己便不求外，所人从生死不相往；日日入息，己的汗水换丰衣足食，所人不相互利。等知识勃兴、智巧日炽，人就丧失了纯真，德就完全亏损，人与人因就显了贤愚，与就分了贫富，百姓就伸长脖子踮脚跟盼望“某某方有贤的人”，是就背着粮食归附他；人民相互打听哪些方特别富庶，是就纷纷卷行李背井离乡。内遗弃了父母，抛弃了妻子，外耽误了农，荒芜了片田。
了追逐财富，人越洋海，足迹遍及世界各，车轨延伸万外。今不仅机器将球弄百孔千疮，甚至火箭太空搅不安宁，国与国间有永久的利益无长久的友谊，人与人间有长期利并无半点真诚。
什候才球碧水蓝？什候才使人返朴淳？什候才重现黄金世？
（参见原80章）