在一君主英明政治清明的社，国外不结怨邻邦，内施德泽民众。外不结怨邻邦则与他国相待礼，内施德泽民则待民仁；待他国礼便不燃战火，待民仁则君主不至骄。既外无战内禁骄，君主就不着马匹四处征伐，不着马匹运输宝玩珍奇，臣民不着马驰骋疆场、冲锋陷阵，一农业耕国建设，因在的社，人必定马田。
假国君主昏庸政治黑暗，内就压榨、暴虐己的人民，外将侵略、攻打其邻邦；内暴虐则百业凋敝，外侵略则战频仍；百业凋敝牲畜就急遽减少，战频仍则士卒丧命很；牲畜少，战马就紧缺，士卒死伤太，军队的战斗力就低；战马缺就不不让快生驹的母马打仗，士卒少连国内的儿童战场炮灰。
书西汉的《盐铁论·未通》中有一则记载：“听说从前有征伐胡与越的候，赋役轻百姓足，入藏新粮食陈谷，衣服暖又轻便，粮帛充裕，牛马群。农夫马耕载货，人民不知征战骑。师旅征调频繁，战马奇缺母马入阵，因驹犊生战场，六畜不育中，五谷不殖田野，百姓吃不糟糠。”
战争往往使国陷入灾难，使人民白白牺牲，除了保卫国的正义战争激人民的参战热情外，厌恶抗拒一切穷兵黩武的不义战。
杜甫的《兵车行》就是不义战争的控诉：“耶娘妻子走相送，尘埃不见咸阳桥。牵衣顿足拦哭，哭声直干云霄……信知生男恶，反是生女；生女犹嫁比邻，生男埋随百草！君不见，青海头，古白骨无人收。新鬼烦冤旧鬼哭，雨湿声啾啾！”唐宝十四年（755）唐玄宗兵远征南诏，“者无全生，十人九人死。岱马卧阳山，燕兵哭泸水。妻行求死夫，父行求死子”（刘湾《云南曲》）。仗打败了就是士卒送命，仗打胜了却是将军居功，就是刘湾在《塞曲》中所说的“死是征人死，功是将军功”。张蠙的《吊万人冢》说了征人的话：“怜白骨攒孤冢，尽将军觅战功。”
那，统治者什总是不顾国前途人民生死一次又一次轻启战端呢？挑战争的内驱力就是贪。
战争是两集团或敌国间的武力冲突，敌双方将方斩尽杀绝达各的目的，些目的不外乎权力的望财富的占有。
罗素认，统治者说，在他人身滥施威是一快乐，依靠他人劳动生活是一快乐，征服者比被征服者无疑更享有两快乐。
古代斯巴达与特洛伊争夺女海伦兴干戈，显不是由两国国王缺妻少妾；古代中外统治者不断动边战争，很少是因些国土逼仄；希特勒进攻法国苏联，不是他缺吃少穿。
穷兵黩武无一不是由统治者的贪婪与荒。李白就曾“青海横行夜带刀，西屠石堡取紫袍”的战加挞伐（李白《答王十二寒夜酌有怀》），李颀“年年战骨埋荒外，空见蒲萄入汉”的国君极度鄙夷（李颀《古从军行》）。
“祸莫不知足，咎莫。”灾祸有不知足的了，罪有贪无厌的了。不幸的是，统治者常常就不知满足，昏君更往往贪无厌，因不义的战火就烧完。了满足国王征服的野，就是送千百万人的命夺一寸土；了满足国王奢侈的生活，无数男儿的鲜血换回了几颗葡萄；了国王的荣耀尊严，不惜让血流河，不惜让荒野白骨堆……统治者了显示他的威严强，总使别人怕他不是爱他，总使邻邦臣服他不是亲善他，总是让财富人独占不愿与人分享，总让别人屈服不是让人信服，所他总是抑制不住燃战火的冲动。
战祸正贪占有，平则恬淡知足。
（参见原46章）