无论是治理国是调养身，再有比厉行“俭啬”更的了。
“俭啬”治理国主表现：适动静节，恤稼穑艰，省奢靡费，返淳朴风。君主躁动则必，则必扰民，扰民则必导致社动荡；层生活奢靡则造国库空虚，国库空虚就人民横征暴敛，横征暴敛必定使民不聊生，民不聊生就铤走险，百姓铤走险国不灭亡？领导人最重的就是处静修身，节俭爱民；处静则不扰百姓，节俭则财有余。统治者喜欢铺张奢侈，兴土木营造高台深池，不惜人力搜罗珍奇宝玩，致百官疲财乏，赋敛重民力竭，必动摇立国的根基。史载古代明君往往住所茅茨不剪，身着粗麻服，食粗茶淡饭。正是他身行“俭啬”才使国运昌隆。
“俭啬”调养身则表现：保聪明力，免思虑劳，守淡泊志，戒逸。韩非子此曾有精彩的阐述，人的听力视力的赐予，动静思虑则是人的努力。我依靠生的视力察，凭借生的听力倾听，仰赖己的智力思考，因视力度就眼不明，听力度则耳不聪，思虑度则头脑昏乱。眼不明就分不清黑白色，耳不聪就听不清浊声，头脑昏乱就辨不是非败。两眼分不清黑白色形则瞎，两耳听不清高低音清浊调则聋，头脑辨别不是非败就是迷乱。瞎子不知避眼前的险境，聋子不知避雷电的危害，智迷乱的人不知躲避已经临近的灾祸。
“俭啬”在调养身中尤其强调节。每人难免有七情六，说情内在体生命存在本身，连儒者承认“口味有同耆焉……目色有同焉”（《孟子·告子》），告子认“食色，”。不，虽情产生生命本身，分放纵情却有害生命，就像蠹虫虽产生树木本身，却绝有害树木一。蠹虫太树木就枯朽，纵无度生命就衰亡。耳目声色，鼻口香味，肌体安逸，每人的感受求体相同，有节便有益身健康，肆情纵则使人损命。乐内就恬淡清虚，不羡外就清寡。恬淡寡就内守精神保养元气，人身因就精力弥满元气充溢。
保养元气积蓄力量就是谨守“俭啬”德。“俭啬”德养生就无不，治国就无往不胜。无不、无往不胜的人力就不估量。力不估量的人既肩负治国的重任，又兼顾人的身调养。
有些人取很快又失，有些人生就健壮体魄却死盛年。享国日短就是不保卫国，享寿日蹙不说保养身。善保国者在安社稷，善养生者在享年。
国安社稷，己享年，关键就在守“俭啬”。就像树木的生长一，有根扎深柢生牢才枝繁叶茂。有适动静省思虑、甘淡泊戒逸，才使国长治久安，人享年。
见，治国养生在“俭啬”，“俭啬”的本质就是“无”。
（参见原59章）