战国宋人曹商替宋王使秦国，已获车辆数乘，秦国秦王喜欢他的媚态，另给他增加了车辆百乘。受宠若惊的曹商有点飘飘，一回宋国就在庄子面前夸耀：“像你住在陋巷，穷靠编草鞋度日，一人饿面黄肌瘦，是我所不及的；一旦见万乘主就博他的感，并赐给随从车辆百乘，是我的长处。”庄子鄙夷他说：“秦王因病处召请医生，消除他毒疮的获车一乘，愿意他痔疮的车五乘，所医治的方越低，所获的车辆便越。你概是秦王医治痔疮的吧，不怎车辆呢？你的吧！”所从者越，所立功越高，其神态越媚，其宠便越。
难怪古人说：宠受辱惊慌失态，祸患就像生命一重。
什叫宠辱皆惊呢？邀宠者既人格卑又利熏，他在主子面前胁肩谄笑、投机取巧，售人的尊严换的满足，宠荣，失宠辱。，辱因宠至，宠辱根，刚才被赐车乘，转眼就被施鞭挞；刚才被授爵禄，转眼就被投入牢。使邀宠的人受辱既惶恐不安，宠惶恐不安。利熏者侍候公卿侧，奔走权贵门，是宠是受辱全凭权贵的喜怒，权贵喜则宠，权贵怒则受辱。势利人了承欢受宠的一“荣耀”，愿意贱阿谀奉承、吹牛拍马，由他的命运总是掌握在别人的手，所临深渊、履薄冰，“足将进趑趄，口将言嗫嚅”。
什祸患像生命那重呢？一重、贪习深的人，必定人的利益、名声、位、权势高一切，利益有损失，位略有动摇，权势稍有削弱，就被视祸临头，或勃，或愤愤不平，或牢满腹，或绝望哀鸣。了保住已有的利益名誉位权势，不惜露般般丑态，做秽行，使尽花招伎俩。其身者切断了与社的联系，不将己融入更广阔的生命流，人格既卑微，襟更狭，不仅担身外的灾祸，更恐惧身的死亡。许人“生年不满百，常怀千岁忧”，一现“颜色改平常，精神损消”，便“但恐须臾间，魂气随风飘”，至“终身履薄冰”，一生在战战兢兢中度日。死亡存恐惧表明恐惧者中有，我的生命视己的一有财产，其身就抓住己的生命不放，有占有的望就有害怕失的忧虑。怕死并不是害怕死亡本身，“因我存在的候，死亡并不存在；死亡在的候，我就不存在”，怕死是怕失已经占有的东西：躯体、名誉、财产、位等等。苏格拉底认怕死鬼通常是“一爱者”，“或者爱财，或者爱名，或者两者爱”。有解名利的羁绊生死的束缚，体完全从我占有、我中的恋我态中超，让己“纵浪化中”，精神才“不喜亦不惧”，灵世界就像浩浩宇，任云鸟留无迹；又像那汪洋海，任它波连浪接永远渊静深沉。岂止宠辱不惊，甚至生死无碍，有什患使我神不宁呢？
必定俯首求人、低三四，不光彩的行求“光彩”的名利，其人就奴颜婢膝；则我中，不见容不人外的，其人格哪不琐屑渺？俗话说：无则刚，无者。
无者既不邀功请赏，又不追名逐利，无求人才挺脊梁，不人眼色才扬眉吐气；无者名名，利利，苦乐其苦乐，其精神就宏放，其怀就博。
像关身冷暖那关切人民的祸福，像珍惜己生命那关注民族的命运，无、无无我的人，定给国、民族乃至人类带幸福，我放将国、民族托付给他。
（参见原13章）