春秋期楚庄王曾问臣詹何说：“詹何呀，你给我谈谈治国方吧？”詹何回答说：“我知何治身，但不知何治国。”楚庄王相坦诚说：“不容易才有了楚国偌的江山，我一定何治理它保卫它。”詹何直言不讳说：“从有听说国君修身整饬国贫穷乱的，从有听说国君荒堕落国富强昌盛的，见，修身治国本，治国是修身的末，王千万别舍本逐末呵。”
儒两虽讲“修身”，但前者“修身”“治国”的手段，者则“治国”“修身”的末。儒经典《》首章就说：“故明明德者，先治其国；治其国者，先齐其；齐其者，先修其身。”修身、齐、治国、平就是儒每人规定的生命历程历史使命，它明白阐明“修身”本身不是目的，它不是日“治国”的必准备。
与相反，庄子在《让王》篇中却说：“真治身，其绪余国，其土苴治。由此观，帝王功，圣人余，非所完身养生。”就是说“”修身养真才是目的，治理国是修身养真的副产品，治理更是修身养真的剩余土芥，帝王那些盖世功业不是体“”者的余已。
，体“”者强调修身养真本其余治国，绝不是否定鄙弃“治国平”，是主张崇本息末或守母存子，君主修身本，治国末则在其中。
人不论贤愚有己的价值取舍，在清醒平静恬淡寡，几乎有人不知避祸趋福。，我被主观恶所左右、被外在奢侈品所诱惑，内急遽的动引思维的混乱，就是祸临头不觉察、不知躲避，古往今“饮鸩止渴”的聪明人不吗？恬淡则知取舍义，虚静则识祸福机，世俗中人通常利熏，见利便忘其义，纵忘其身，他总是被功名利禄所左右，因色金钱动。体“”者“”取舍标准，他情凝定专一，尽管见世人所喜的珍奇宝玩不它诱惑，即使有诱人的东西处在眼前不它所动摇，所善建树者不物动，善抱持者未尝中断。果子孙仍抱一守，同的原则人处世，并同的原则守护宗庙，他世世代代的祭祀就将香火绵延永不断绝。
“”修身就不被世俗所污染，就做“见素抱朴”。“见素”则明，“抱朴”则守，明、守便抱一守真。
既“”治身其“德”便真，那“”治其“德”便有余，“”治乡其“德”便久长，“”治国其“德”便广，“”治其“德”便普遍。
我不妨人的眼光观察人，庭的视角观察庭，一乡的角度观察一乡，国的角度观察国，的角度观察，至一人一乡，至国，治“”则德真、兴、国盛、昌。
修身养真是兴邦治国本，抱一守又是修身养真本，体“”修身养真，人民便无言化，国便无治，便安乐太平。
（参见原54章）