“俗网易，死关难避” ，功名、富贵、利禄、失是外在生命的“非我”超它，但生命本身却是我存在与同一的根基，所王阳明说：“一切声利嗜俱落殆尽，尚有一生死念头毫挂带。”因“人生死念头，本从生身命根带，故不易” 。不戚戚贫贱未必就不戚戚死亡，，仅仅挣俗网不超死生其人生是难洒落。
魏晋的许士人一，陶渊明有极强的生命意识，体生命的短促十分敏感觉，光的倏忽易逝怀忧惧：“悲日月遂往，悼吾年不留”（《游斜川》序），“悲晨曦易夕，感人生长勤；同一尽百年，何欢寡愁殷”（《闲情赋》）。意识是此强烈，面景佳人反惹他满怀愁绪：“日暮无云，春风扇微。佳人清夜，达曙酣且歌。歌竟长叹息，持此感人。皎皎云间月，灼灼叶中华。岂无一，不久何”（《拟古九首》七）；岁月的推移增加了他的惶恐：“蕤宾五月中，清朝南飔，不驶亦不迟，飘飘吹我衣。重云蔽白日，闲雨纷微微。流目视西园，晔晔荣紫葵，今甚爱，奈何复衰”（《胡西曹示顾贼曹》）；己趋死在的必归宿的体认更让他焦虑不安：“万化相寻异，人生岂不劳。从古皆有，念中焦”（《己酉岁九月九日》）；甚至眼见乡邻故旧的死亡使他感悟生命的短暂偶：“徘徊丘陇间，依依昔人居。井灶有遗处，桑竹残朽株。借问采薪者，此人皆焉？薪者向我言，死无复余。一世异朝市，此语真不虚。人生似幻化，终归空无。”（《归园田居五首》四）
怎摆生死的束缚呢？陶渊明否定了体的长生不老：“运生归尽，终古谓。世间有松乔，今定何间”（《连雨独饮》）？“彭祖爱永年，留不住”（《形影神》）。采药炼丹求长生不仅无补，即使体够愿长生不老，在诗人体在间的单调重复必使生命显苍白无聊：“古皆有，何人灵长？不死复不老，万岁平常”（《读山海经十三首》八），何况并有什“寿世术长恃，纵至不死不老至万岁，不异平常，则神仙亦属寻常耳，何足贵哉” ！同他否定了死的荣名，荣辱毁誉已经消亡了的体说毫无意义：“百年归丘陇，此空名”（《杂诗十二首》四），“百年外，身名同翳”（《刘柴桑》），“吁嗟身名，我若浮烟”（《怨诗楚调示庞主簿邓治中》）。他在临终前回顾平生说：“匪贵前誉，孰重歌，人生实难，死何。”（《祭文》）他认不指望通养生或求名超越生死：“颜生称仁，荣公言有，屡空不获年，长饥至老。虽留身名，一生亦枯槁。死何所知，称固。客养千金躯，临化消其宝。葬何必恶，人解意表。”（《饮酒二十首》十一）颜、荣名宝，客千金躯宝，是身、名不久恃，因总不“称”宝。
诗人生命的体悟在《形影神》三首诗中抒写最精彩动人。诗前的序说：“贵贱贤愚，莫不营营惜生，斯甚惑焉。故极陈形影苦言，神辨释。君子，共取其焉。”诗中的“形”“影”“神”分别代表体超越生死的三不同态度，代表在面临死亡深渊三不同存在方式的价值取向。“形”在意识“适见在世中，奄靡归期”一“必尔不复疑”的人生结局，主张人生应该放纵感及行乐，既无望长生就穷尽今生：“我无腾化术，必尔不复疑。愿君取吾言，酒莫苟辞。”（《形影神·形赠影》）“影”则认在“存生不言，卫生每苦拙”的情况应选择求名，不使躯体长存就让精神不朽；求名的最途径莫立善，血躯虽不不与草木同腐，通立善则让荣名在历史中长存，形固不久生名尚久传。“影”认“形”纵酒行乐的人生取向毫不足取：“身名亦尽，念五情热。立善有遗爱，胡不竭？酒云消忧，方此讵不劣！”（《影答形》）最“神”说力辨“形”“影”“惜生”非：“三皇圣人，今复在何处”破立善求名，“彭祖爱永年，留不住”破求仙长生，“日醉或忘，将非促龄具”破纵长饮（《神释》）。诗人认人的生命无永恒言，因他有渴望人不朽的冲动——不管是躯体的长生是名的长存。他将超生死与超越我联系：体将己的精神提升与同流的高度，一己的生命便与同在；将体冥契同一万物，便不因生命“从古皆有”“念中焦”（《己酉岁九月九日》），便有“纵浪化中，不喜亦不惧”的洒落超。
魏晋儒价值厦的崩溃带了士族体的觉醒，士人由某伦理的存在变了独立的精神体，因体生命的珍视、喟叹依恋便了精神生活的中。我依恋又容易滑向我中，穿了名教的虚伪丑恶，人所崇奉的那些价值、规范、信念既不靠又不信，有我的生与死才真实且重。，我便完全龟缩了身，不仅切断了体与类的内在联系，不让我融进更广阔的生命洪流，不超越我并超越生死的，生的觉就变了死的恐惧。从《古诗十九首》中“人生忽寄，寿无金石固。万岁更相送，圣贤莫度。服食求神仙，药所误，不饮酒，被服纨与素”，刘伶诸人“衔杯漱醪，奋髯箕踞，枕曲藉糟” ，再《列子》中“聚酒千钟，积曲封” ，无不是生命绝望的表现：既不永久占有我的生命，便拼命挥霍我的生命。《形影神》一诗中的“影”似乎比“形”的纵酒积极，主张在短促的人生中“立善”流芳百世，但由驱使“立善”的动机是了求名，了人在身某方式永存，就使“立善”一人的行最终变了己。因名立善是在“诚愿游崑华，邈兹绝”情况的选择，假“卫生”有“长生”求就不求“立善”了。清吴瞻泰在《陶诗汇注》卷二中尖锐指：“饮酒”“立善”“皆从无奈何中各一消遣法”，不管是因体不长生纵饮是因希望令名永存立善，二者的点是了“惜生”——害怕失我。“《形影神》首章‘我无腾化术，必尔不复遗 。愿君取吾言，酒莫苟辞’四句，虽不贪生，尚未忘生死。二章‘身名亦尽，念五情热。立善有遗爱，胡不竭’四句，虽进一解，尚未忘名。”
纵酒忘忧立善求名的病根在占有，占有最主的象就是占有我。死亡存恐惧表明恐惧者中有“”，他己的生命体验己的一有财产，因此死死抓住己的生命不放。有占有的望就有害怕失的忧虑。怕死并不是害怕死亡本身，“因我存在的候，死亡并不存在；死亡在的候，我就不存在” ，怕死是害怕失己已经占有的东西，躯体、名誉、位、财产、等等，所苏格拉底认，“死亡感悲哀”的人“是一爱者”，“或者爱财，或者爱名，或者两者爱” 。
使己超生死的束缚，体就必须从我占有、我中我依恋中解，让己与宇宙化融一体，有“纵浪化中”才“不喜亦不惧”，达一无挂无碍不沾不滞的悠洒落境。陶渊明通与同流超越生死，论者往往认其生命取向近老庄，并因此遭人委婉的责难：“立善谁誉，今及知非口头语，乃伤语。孔子亦叹‘知我其’，即此意。有此，并无别路。陶公所不与传统者，堕庄、老。其失在纵浪化，有放肆意，非圣人独立不惧，君子不忧不惑不惧。圣人是尽至命，此是放肆。不忧不惧，是今日居身循主脑。庄周、陶公，处委运任化，殊无梢。圣人则践内省不疚，是何等脚踏实。” 儒超越生死是通立德、立功、立言的人奋斗，赋予短暂的人生崇高的价值密集的意义，在现实人际短促人生中赢永恒；则是通与化同流与化同在。陶渊明否定了立善求名的功利人生，取“纵浪化”的审式超越，其生命取向的确近庄子。庄子认“人生，气聚。聚则生，散则死” 。人生其死又归，无论其生其死是的一部分，生与死是气聚散变化的结果，由此他推了“死生存亡一体”的结论 ，完全抹杀了生与死的立区别，“不知悦生，不知恶死”的人生态度因确立 。陶渊明的“不喜不惧”与庄子的“不悦不恶”，二者生死的态度像一辙。
但是，陶生死的洒落与庄生死的放旷有着深刻的差异。庄子肯定了体生命的属，否定了人的社属价值形态，导致了他的放旷既违人伦又反历史。他死
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