“《归兮辞》写生归田园，《祭文》写死归黄土陌，机杼仿佛；‘永归本宅’与‘田园将芜胡不归’，均先预拟屈耳。” 无论是生归田园是死归黄土，所表达的主旨是“复返”“纵浪化中”。《祭文》诗人逝世前的绝笔，标志着他生命的终结与创的终结，承受生命终结的方式态度则是他生命意识最真实集中的体现。
前所述，承受生命终结的方式不外乎：或者设定一彼岸世界——西方净土——死灵魂的栖居所，或者炼丹服药让体久视长生，或者立善扬名建功立业让己流芳百世。信佛、求仙、求名三者谓殊途同归：希望永久占有我。果人不朽旨归，那，信佛越虔诚，求仙越热衷，求名越卖力，越表明他精神境界的狭隘，越说明他有超越我，越证明他中有——仍沾滞人的生死失，佞佛、求仙、求名者其实有超生死。
陶渊明人生短促有超乎常人的敏感，人生短促的感受越深，其超越人生有限的渴望就越切，不，诗人与面那些佞佛、求仙、求名者不同，他并不追求人不朽超越人生的有限。他否定了“形尽神不灭”的说教，明白“帝乡不期”的实，同又放弃了立善求名的选择，因拒绝在国、“帝乡”中求永恒，更不在乎死留芳百世，《祭文》中再次郑重宣称己“匪贵前誉，孰重歌”，并明确使己与求名者划清界限：“惟此百年，夫人爱，惧彼无，愒日惜。存世珍，亦见思。嗟我独迈，曾是异兹。宠非己荣，涅岂吾缁；捽兀穷庐，酣饮赋诗。”那些“愒日惜”士的人生紧迫匆忙，企图其功名、富贵、盛誉使己生前世人所珍视敬仰，死人所追忆传诵，生死始终是他的挂碍。相反，陶渊明丝毫不生前世人所欣羡荣，不死人所思慕意，轻视世人所珍视的“前誉”“歌”，他并不害怕失己“不再值”的生命，真正达了怀的无境界。有生命的无才有死亡的无畏：“识运知命，畴罔眷，余今斯化，无恨。寿涉百龄，身慕肥遁，从老终，奚所复恋！”（《祭文》）辞情俱达的文字在文史谓绝无仅有。诗人生十分眷恋珍惜，死却又那豁达坦。己既禀生命化——“茫茫块，悠悠高旻，是生万物，余人”（《祭文》），那重新回归所的化——“从老终”“今斯化”，又哪值凄凄怨怨哭哭啼啼？又有什抛舍不割断不了的呢？明张烈在《笺注陶渊明集》卷六中评论：“今人畏死恋生，一临患难，虽义捐躯，必希苟免，且有纩息将绝，眷眷妻孥田舍，若弗割者。嗟乎，何其愚哉？渊明非止世情，直认取故我，‘奚所复恋’‘无恨’，此语非渊明不。” 诗人认由少至老再由老至死是一的变化程，不必它神秘，不必此惊恐不安，在他的许诗歌中常死亡称“化”：“常恐化尽，气力不及衰”（《旧居》），“翳乘化，终不复形”（《悲从弟仲德》），“形骸久已化，在复何言”（《连雨独饮》），有《祭文》中的“余今斯化”等等。所谓“化”就是运或宇宙变化，生死是运的结果，所承受死亡的态度应是“正宜委运”“应尽便须尽”。一人走完了“从老终”的生命历程，死不应该再有什遗恨，此恋生畏死就是未泯，俗情仍在。《祭文》中的“余今斯化，无恨”“从老终，奚所复恋”，是诗人在纩息际将早年所肯定的“纵浪化中，不喜亦不惧”的生命意识，变一己迎接死神的方式。他何止是泛泛了昼夜，生死已经完全无挂无碍不沾不滞了！
人常陶渊明承受生命终结的态度许“旷达”，，“旷达”岂足尽陶渊明！诗人的人生所达的不同“朝闻，夕死矣”的德境界，不同“赢生前身名”的功境界，更不同厌生乐死的宗教境界。“愒日惜”立功求名的功境界，体束缚在一己“我”的圈子中，不摆己“”；西方净土皈依的宗教境界，果信徒所寻求的仍是一己灵魂的归宿，本质仍是拘束“我”；了德境界虽摆了“我”，但“我”是与德融一体，体现世德社价值居。陶渊明的“纵浪化中”“托体同山阿”，则是将一己生命融入宇宙生命中，体的一切限制束缚全解除，精神与同其运动变化，襟与宇宙同其浩渺无穷，是与相参的境界。臻一境界的人生才略无欠缺，体生命的“从老终”才“奚所复恋”；精神才觉充实圆满，即使死“无恨”。
“纵浪化中”“复返”就其一般意义言是青青翠竹、郁郁黄花、隐隐飞桥、漠漠水田等现象的审陶醉，就其终极意义言则是实现与合一境。论者从社伦理的视角评价陶渊明“纵浪化”、回归的意义，阐其中消极反抗现实不与统治者同流合污等德内涵，是诗人的“返”超越了社伦理的层面具有存在论的意义。返回同流，便在感中又超越了感，与同节律便与同枯荣，“纵浪化”中便随化永在。
“纵浪化中”是陶渊明超越我的手段，同是他的一超越了我的境界。在超越了我的人合一境，体便彻底解了生死累。生死由，寿夭不二，是儒者的“无入不”，是的“死生无变己”。“日月不肯迟，四相催迫；寒风拂枯条，落叶掩长陌。弱质与运颓，玄鬓早已白，素标插人头，前涂渐就窄。逆旅舍，我客；何，南山有旧宅”（《杂诗十二首》七）——谈死语气是那平静；“亲戚或余悲，他人亦已歌。死何所，托体同山阿”——死神态是那从容在；“窅窅我行，萧萧墓门，奢耻宋臣，俭笑王孙。廓兮已灭，慨已遐，不封不树，日月遂”（《祭文》）——面临死境那恬淡安详。面死亡一摆不了的宿命，处令人不胜其哀的生命最一息，诗人的灵深处仍像“清风徐，水波不兴”的湖面，既空明湛又平宁静远。
陶渊明承受生命终结的方式态度明显受庄子的影响，但与庄子生死的放达又有明显的差异。庄子是主张超生死的，认人应该“不知悦生，不知恶死” ，够做“死生亦矣，不与变；虽覆坠，亦将不与遗”的人才算“真人”“神人” 。他将人的生死是“气”聚散的结果：“气变有形，形变有生，今又变死，是相与春秋冬夏四行。” 人生的变化，其死又复归，死即“偃寝巨室”，“棺椁，日月连璧，星辰珠玑，万物赍送” 。因此，或生或死必须接受的安排，就像儿女父母必须“唯命是从”一：“夫块载我形，劳我生，佚我老，息我死。故善吾生者，乃所善吾死。” 了否定人悦生恶死的，庄子断言死比生前更快乐：“予恶乎知悦生非惑邪？予恶乎知恶死非弱丧不知归者邪？丽姬，艾封人子，晋国始，涕泣沾襟；及其至王所，与王同筐床，食刍豢，悔其泣。予恶乎知夫死者不悔其始蕲生乎？” 由此他又进抹杀生与死的区别，“死生一条，不一贯” ，宣称与“知死生存亡一体者” 友，“与外死生无终始友” 。既死与生是一回，甚至死比生更快乐，那有什必悦生恶死呢？庄子了否定人的悦生恶死使他导向齐一生死乃至恶生悦死，并由否定生与死的差别，推向否定生的意义价值的荒谬极端，由生与死的放达乐观滑向了生的拒绝悲观：“生附赘悬疣，死决溃痈。” 最他生一恶的累赘沉重的负担，死解生重负的乐。，庄子生死的放旷达观就是表面虚假的，他不死所惧却被生所苦——仍是生死所累。陶渊明庄子一认生命禀又将归，但他真正将一己生命融入了化中，热爱生又不恐惧死，生死廓无碍，是生是死一任，无一累则无不洒。
古希腊的苏格拉底被认是超越了生死的智者，他“无畏豁达的态度迎接死亡”。雅典局让他饮鸩至死的前，他“像前那谈笑若，神态安详”，他的朋友敌人一致公认他是“最勇敢、最有智慧的人”，被历代的西方人推智勇的典范。他什平静安详面死亡呢？苏格拉底在死前他的生友人了中的原因：“正因我希望与智慧善良的神伴，与那些已经世但比活在世的人更智慧更善良的人伍，所我并不死亡感
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