陶渊明所推崇的“任真”同是指让己生命的真流行，因，“称”或“称情”其实就是“任真”的同义语。诗人在其诗文中次提“真”：
傲足，抱朴含真。
——《劝农》
真初在襟，谁谓形迹拘。
——《始镇军参军经曲阿》
此中有真意，辨已忘言。
——《饮酒二十首》五
羲农我久，举世少复真。
——《饮酒二十首》二十
岂此哉，任真无所先。
——《连雨独饮》
真风告逝，伪斯兴……
——《感士不遇赋》
“真”是重的哲范畴，庄子认有“不离真”的人才“谓至人” 。的“真”不是认识论意义的“真”——指主观认识与客观象相符，是指存在者状态的“真”：“真者，精诚至。不精不诚，不动人。故强哭者虽悲不哀，强怒者虽严不威，强亲者虽笑不。真悲无声哀，真怒未威，真亲未笑。真在内者，神动外，是所贵真。其人理，亲则慈孝，君则忠贞，饮酒则欢乐，处丧则悲哀……礼者，世俗所；真者，所受，不易。故圣人法贵真，不拘俗。愚者反此。不法恤人，不知贵真，禄禄受变俗，故不足。” “受”的“真”是“世俗所”的“礼”的反面，它是“不易”的生命本真。《庄子·马蹄》篇中进一步阐述了什是“真”及“真”“不易”的重：“马，蹄践霜雪，毛御风寒，龁草饮水，翘足陆，此马真。虽有义台路寝，无所。及至伯乐，曰：‘我善治马。’烧，剔，刻，雒，连羁絷，编皂栈，马死者十二三矣；饥，渴，驰，骤，整，齐，前有橛饰患，有鞭策威，马死者已半矣！” 伯乐将马人烧剔刻整齐，使马喜不“颈相靡”，怒不“分背相踶”，陆居不“食草饮水” ，马本的因不由的展，生命的真不在的展露。庄子所谓“伪”即“失其命情”，任真即“任其命情已矣” 。
陶渊明“任真”的内涵同是“任其命情”，即让生命的真流行，《连雨独饮》一诗我展示了“任真”的生命境界：
运生归尽，终古谓。
世间有松乔，今定何间？
故老赠余酒，乃言饮仙；
试酌百情远，重觞忽忘。
岂此哉，任真无所先。
云鹤有奇翼，八表须臾；
我抱兹独，僶俛四十年。
形骸久已化，在复何言。
诗首先断言化中的一切生物必有归尽期，体生命从古今断无长生理，传说中的神仙赤松子王子乔今安在？连长生不老的仙人不长生，服药炼丹求长生岂不虚妄滑稽？那，怎才超越生命身的有限呢？既皮囊形骸必化“归尽”，超越生命有限的最佳途径便是与同一：“试酌百情远，重觞忽忘。岂此哉，任真无所先。”就是《庄子·宗师》中所说的：“其一，其弗一。其一一，其不一一。其一与徒，其不一与人徒。与人不相胜，是谓真人。” 庄子的所谓“”不是“”已，《庄子·秋水》篇何谓“”何谓“人”形象的说明：“牛四足，是谓；落马首，穿牛鼻，是谓人。” 见，“”指一切未经人干扰、破坏、污染的本真存在。“真”既“受”且“不易”，“真”便与“”“”相通乃至相同，“真”“”“”在是同一的。“任真”就是“任”，是“纯任”。汉语中常常将“”与“真”联缀“真”，有又将“真”与“”组“真”或“真率”。论陶者有的称其存在方式“任真”，有的则称其“任真”，王维《偶》中说：“陶潜任真，其颇耽酒。” 清马墣《陶诗本义》卷二分析陶此诗中的“任真”说：“真者，，故曰‘任真无所先’，则任。” 有不失己生命内在的“真”，才向外同流，即前文所说的有返回内在的，才返回外在的，通与同流实现与并生。
“任真”是陶渊明所选择的存在方式，是他所达的一人生境界。诗中“云鹤有奇翼，八表须臾”二句，注沉默不注，误解了诗的本意。方东树在《昭昧詹言》卷四中解释两句说：“云鹤，仙，虽羡吾不愿顾。独抱任真，久与忘，乃衍文，意不必求仙。” 诗人在两句中既有暗示仙“羡吾不愿顾”，根本不涉及求仙有无必的问题。方氏解说造诗歌文意脉不连贯，他不在抒写“任真”情怀突插两句羡不羡仙求不求仙的题外话。马墣在《陶诗本义》卷二中提了另一解释：“虽，吾见云鹤飞，须臾穷八表，恐彼有奇翼，非我所同。” 马与方诗句的解说虽不同，同割裂了诗歌文的意脉。实，两句是形象描绘诗人摆了诸般人生滞碍，泯尽了世俗百情，超人际利害的那洒的人生态度，描绘诗人与同一纵浪化的精神由。
不失此生的归结点是不失生命的“真”，不关涉感生命的寿夭，在生活中坦怀任意，处世任其命情，从与同流与万物归一，即使失了体生命的感存在，仍无碍“此生”——就是陶诗最两句“形骸久已化，在复何言”的诗意。《老子》十六章说：“知常容，容乃公，公乃王，王乃，乃，乃久，身不殆。”老子所谓“常”是指本真的回归：“夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是曰复命，复命曰常，知常曰明。” “归根”“复命”“常”是说“复归命本真” 。复归生命的本真便同“”，与“”同一便与“”同“久”。保内在生命本真“”在就坦任其感生命“形”化。明沃仪仲陶渊明通“任真”超越生命有限一存在抉择赞叹不已：“他谈生死，犹是彭殇齐化达观，独此云忘任真，形化在，诚有不随生存、不随死亡者，一生本领，逗泄迨尽。”
无论是从政是隐居，无论是饮酒是赋诗，陶渊明处处一任其命情，坦露其生命的本真状态。清温汝在《陶诗汇评序》中说：“渊明诗何诗？渊明人何人？渊明处俱在，盖始终不荣辱丧挠败其真者。其盖真且淡，故其诗亦真且淡；惟其真且淡，是评难。” 的确，陶渊明人的特点是真且淡，其灵既丰厚又淳朴，从外表内晶莹明澈。他有一丝矫情虚伪，有半点覆藏做。他并不隐瞒己死亡的恐惧故旷达，反一再再三向人表白：“从古皆有，念中焦”（《己酉岁九月九日》），“悲日月遂往，悼吾年不留”（《游斜川序》），“身名亦尽，念五情热”（《形影神·影答形》）；从不隐瞒己归田间断的孤独贫穷的困扰命超，诗人向我述说他不仅有“闲居寡欢”（《饮酒二十首序》）的苦闷，更忍受“夏日抱长饥，寒夜无被眠；造夕思鸡鸣，及晨愿乌迁”（《怨诗楚调示庞主簿邓治中》）的煎熬；仕从不夸耀什雄宏图炫其抱负，次老实不客气供认己求官是了填饱肚子：“畴昔苦长饥，投耒仕。将养不节，冻馁固缠己”（《饮酒二十首》十九），“余贫，耕植不足给；幼稚盈室；瓶无储粟，生生所资，未见其术。亲故劝余长吏，有怀，求靡途”（《归兮辞序》）；归隐更不称述什风雅负清高，反说“常傲称情”（《感士不遇赋》），那或仕或隐无不，己挂冠归田因官场有违己的“”本。人丝毫不因其剖肝露胆便嫌他庸俗沾滞，倒是更觉他人直率真诚，近情爱。仕则求官，隐则挂冠归，“饥则扣门乞食，饱则鸡黍延客。古今贤，贵其真” 。陶渊明正处在“真风告逝，伪斯兴”（《感士不遇赋序》）的代，他的任真正是伪饰风的反拨，宋罗愿在《陶令祠堂记》中曾将他的任真放在那特定的代氛围中估量其意义价值：“《易》彖，万物，皆其情见，礼经顺世，人不爱其情。乃知真情闷，日已久。又东汉末，矫枉既，正始，始通旷，本稍返情实，此相矜，末流弊，愈不胜其伪。若渊明生百代，独颓任实，虽清风高节，邈难嗣，言论所表，篇什所寄，率书生素业，或老农常务。仕不曰行志，聊资三径已；不曰高，情在骏奔已。饥则求食，醉
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