——论陶渊明我的体认
陶渊明的人生理是任真适，就是让己其所是的那本真存在，让己其遮蔽其本的那呈现。现在必须进一步追问的是：陶渊明言，什的存在才是本真的存在？什的存在方式才不违其本？其所是的那存在就先知己是谁，其本的那呈现就先知己的本。一人不了解己的本就难确定己的本分，就在生活中装一副己非其所是的子，因，任真适的人生理首先必须落实在己生命真的体认，正是从一角度，卡西尔断言“认识我是实现我的一条件” 。
不，“认识我是实现我的一条件”是指二者逻辑的先关系，在每一人的生命历程中，认识我与我并不分前两截，人总是随着我认识的不断深化越越我。人是一不断反复审视探究身的存在物，我认识不仅是我存在的一部分，甚至就是我存在本身。陶渊明每次仕是一次我认识的深化，仕的程就是他我认识的程。在一次又一次“矫厉”扭曲己迎合官场的痛苦经历中（参见《归兮辞序》），他才逐渐认清了己的内在本。
陶渊明己青少年的志趣的描述彼此矛盾，有他说己“少壮且厉，抚剑独行游。谁言行游近？张掖至幽州”（《拟古九首》八），“忆我少壮，无乐欣豫，猛志逸四海，骞翮思远翥”（《杂诗十二首》五），些诗中的陶渊明是那般志气雄又豪侠莽撞；有他又说己“弱龄寄外，委怀在琴书，被褐欣，屡空常晏”（《始镇军参军经曲阿》），“闲居三十载，遂与尘冥。诗书敦宿，林园无世情”（《辛丑岁七月赴假江陵夜行涂口》），诗中的青年诗人又是那般闲静淡泊，超世外。前诗歌所描绘的像是两陶渊明，底是“猛志逸四海”的陶渊明是“林园无世情”的陶渊明更其所是呢？陶渊明己恐怕不马肯定的回答，他早年己根本有形一幅清晰的我形象。我早期形象勾画的相互入显露了他我认识的矛盾。
己给己勾画的我形象，是他己何确立我身份的前提，是建构己存在方式的参照系，“我认己是什的人，我就什的人” 。诗人我认识的矛盾造了他存在方式的冲突，造了他在人生旅途中进退处的左右摇摆。老他在《与子俨等疏》中己的儿子说：“吾年五十，少穷苦，每弊，东西游走。”所谓“东西游走”是指游宦四方，《拟古九首》八称己少曾“抚剑独行游”，《杂诗十二首》中九、十、十一等三首诗，是慨叹旅途行役苦，王瑶先生认“此三诗盛年所”，将其系晋安帝隆安五年辛丑（公元401年），陶渊明年三十七岁 。它印证诗人晚年“东西游走”的述。面两首诗具体生动抒写了他年“东西游走”的态：
遥遥从羁役，一处两端。
掩泪泛东逝，顺流追迁，
日星与昴，势翳西山巅。
萧条隔涯，惆怅念常餐，
慷慨思南归，路遐无由缘。
关梁难亏替，绝音寄斯篇。
——《杂诗十二首》九
闲居执荡志，驶不稽。
驱役无停息，轩裳逝东崖。
沉拟薰麝，寒气激我怀。
岁月有常御，我淹已弥，
慷慨忆绸缪，此情久已离。
荏苒经十载，暂人所羁；
庭宇翳余木，倏忽日月亏。
——《杂诗十二首》十
前首写泛舟水路，首写乘车陆路，二诗或许是写东建康一带的情。前者说己从仕千外，身奔走在仕途仍系念，在遥远的涯景况荒凉绪寂寞，不归反更是思。首说己平素闲居的志向是摆世务求在适，势所激被驱了游宦羁役。者常诗中的“荡志”释“狂放的意志”或“放纵志” 。“荡志”在陶前是一动宾词组，意思是荡涤襟遣忧思，楚辞《九章·思人》：“吾将荡志愉乐兮，遵江夏娱忧。” 曹植《感婚赋》中有“登清台荡志，伏高轩游情” 的辞句，陶诗中的“荡志”应指荡涤怀求安适的志向，不是“放荡”“放纵”或“狂放”的意志。存“荡志”却置身官场，就有“暂人所羁”被拘被囚的感受。两首诗抒写的同是“形役”的烦恼，同是与迹及与身的冲突分裂，同是诗人害怕失此生的焦虑与不安。
迹难并身分裂就是一非本真的存在，诗人行所表现的并非其本的，所呈现的并非其所是的，他的所求超了己的本分，所行抵牾己的本，一切诗人不知“分”，不知“分”又由他不知“”——有深刻明了己的本才清楚确定己的本分。“不知分者，由不知。分即是，离岂别有分！今人是求分外，何尝知有分内，故无一安。缘不尽知耳。知则知分矣，未知则唤什分，纵有言说无干涉。” 陶渊明将青少年“东西游走”的原因归结“弊”，像是了糊口不不此。他“少穷苦”（《与子俨等疏》）倒是实，他老照是“弊襟不掩肘，藜羹常乏斟”（《咏贫士七首》三），《有》一诗感叹：“弱年适乏，老至更长饥。菽麦实所羡，孰敢慕甘肥？惄亚九饭，暑厌寒衣。岁月将暮，何辛苦悲。”不，他四十一岁不仅有因“老至更长饥”“东西游走”，反因悟“今是昨非”“介安其业”（《咏贫十七首》六），义熙末辞朝廷著郎征。说明“少穷苦”是他早年“东西游走”的外在原因，真正使他“驱役无停息”“奔走”的内在原因是他我缺乏深刻的认识，诗人己己有一幅清晰的我形象，我本认识的游移不定才导致他躯体的“东西游走”。
早年由不知其不明其分，诗人便不行所行，求所求，止所止。他在《始镇军参军经曲阿》中表白说：“苟冥，宛辔憩通衢，投策命晨装，暂与园田疏。”《杂诗十二首》九说：“掩泪泛东逝，顺流追迁，日星与昴，势翳西山巅。”“苟冥”“顺流追迁”说明社环境与政治气候左右着他的存在方式，他不断改变己生命的存在方式适应社环境政治气候，“苟冥”是暗暗迎合“”势，“顺流追迁”是努力追随“”的潮流。不明己的本与本分必缺乏真识定见，缺乏定见则必随波逐流。“冥”或“顺流追”便是扭曲我的本随顺势。
陶渊明身的确曾有功名的向往，曾有“逸四海”的“猛志”，曾有“脂我名车，策我名骥”（《荣木》）的热情，但是，些是他青少年期“游在六经”（《饮酒二十首》十六）中获的入世情怀，它并不是诗人生命中的“体”，不是他生命中根基的存在结构。入仕前入仕初，他将己向往功名的热情与“偶爱闲静”（《与子俨等疏》）的等量齐观，己退有“园林无世情”的超怀抱，进有“绸缪”国的志向与力，他有真正认识“少无适俗韵，本爱丘山”才是他生命中不移易的真宰，向往功名是青少年期获的志向，因此，就现了诗人存在方式与他内在本间的错位：一“少有高趣”的人偏挤身尘嚣喧杂的官场 ，一“笃意真古”的人却“曲从人”，就像硬逼着黄牛驰骋疆场，在己生活中扮演了非其所是的角色。不知其就干违失真的情，不知其分就追逐己分外的东西。所行非其所是引身分裂的痛苦迷失此生的不安，《乙巳岁三月建威参军使经钱溪》说：
我不践斯境，岁月已积。
晨夕山川，悉昔。
微雨洗高林，清飙矫云翮，
眷彼品物存，义风未隔。
伊余何者，勉励从兹役？
一形似有制，素襟不易。
园田日梦，安久离析？
终怀在归舟，谅哉宜霜柏。
此诗义熙元年乙巳（公元405年）三月，诗人在刘敬宣幕做建威参军，刘使京途经钱溪所。钱溪是他曾经的方，年重经此目睹山川品物“昔”，像与故友重逢那般亲切又熟悉。眼见高林洗润微雨，云翮矫翼清风，微雨清风云翮些品物各其所，己却做此参军一形受制，因生羡彼品物愧不叹。诗人奔走仕途却“终怀归舟”，使京城却又梦田园，身处人横流的官场却不易其淡泊
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