几次“宛辔憩通衢”（《始镇军参军经曲阿》）的仕宦生涯使他明白，不失生命的真，就弃人世的荣华，就超人际的利害，“先有绝俗特操，乃有真境” 。一人越苟容媚世，越干禄求荣，越追名逐利，他离己生命的真就越远；在世俗中越是闹“春风意”，他就越失“此生”（《饮酒二十首》九）。有“试酌百情远”，就不有“任真无所先”（《连雨独饮》），不“远我遗世情”，便不“聊复此生”（《饮酒二十首》九）。陶集中写遗世绝俗的诗句比比皆是：
闲居三十载，遂与尘冥。诗书敦宿，林园无世情。
——《辛丑岁七月赴假江陵夜行涂口》
户庭无尘杂，虚室有余闲。
——《归园田居五首》一
野外罕人，穷巷寡轮鞅。白日掩荆扉，虚室绝尘。
——《归园田居五首》二
结庐在人境，无车马喧，问君何尔？远偏。
——《饮酒二十首》五
吾生梦幻间，何绁尘羁？
——《饮酒二十首》八
面诸诗中所谓“远”“百情远”“远我遗世情”“无尘杂”“绝尘”等等，是指摒除蝇头微利的贪求，放弃蜗角虚名的追逐，斩绝俗念的羁绁，解般般尘的束缚，在精神实现世俗的超越。
栖尘表、解世一直是魏晋名士的人生理，他甚至神的超无累最高的人生境界，因，企希隐逸风行几世纪的尚。人缨世务鄙俗，宅玄远清高，隐胜显，处优，已经被魏晋名士视理所的人生选择，且是他人高优劣的评价标准。《世说新语·排调》篇载：“谢公 始有东山志，严令屡臻，势不获已，始就桓公司马。人有饷桓公药草，中有‘远志’。公取问谢：‘此药又名草，何一物有二称？’谢未即答。郝隆在坐，应声答曰：‘此甚易解：处则远志，则草。’谢甚有愧色。” 阮籍的理是“愿登太华山，与松子游” “愿耕东皋阳，谁与守其真” 。嵇康的人生理与阮籍相同：“岩隐逸，轻举求吾师。晨登箕山巅，日夕不知饥，玄居养营魄，千载长绥。” 太康代的代表潘岳、陆机说：“长啸归东山，拥耒耨苗” ，“弹云冕辞世，披霄褐延伫” 。与陶渊明同且并称的谢灵运在诗赋中屡屡抒嘉遁幽栖志：“庐园栖岩，卑位代躬耕。顾己虽许，迹犹未并” ，“昔余游京华，未尝废丘壑。矧乃归山川，迹双寂寞” 。，些名士在现实生活中远不像在诗文中那超。阮籍免不了写劝进表，嵇康一直陷在政治的泥沼中。陆机、潘岳、谢灵运就更不说了，陆机因其“游权门”“进趣获讥” ，潘岳的人“轻躁，趋世利”，《晋书》本传称他“与石崇等谄贾谧，每候其，与崇辄望尘拜”。谢灵运的与迹其实不寂寞——争权、名、贪禄在在不让人，“谓才宜参权，既不见知，常怀愤愤” 。朱熹此曾尖锐近乎尖刻说：“晋、宋人物，虽曰尚清高，官职，边一面清谈，那边一面招权纳货。陶渊明真不，此所高晋、宋人物。”
不必因任何外在的社原因或人目的——既不了避世避不了抗世矫俗，既不了危图安不了待蓄志，一逍遥优游纵调畅的行，隐逸的本身就令魏晋名士神往不已。不仅耽禄求荣的潘岳《闲居赋》，连豪奢逸的石崇写《思归引》，称己“困人间烦黩，常思归永叹”，企希“则游目弋钓，入则有琴书娱”的风雅生涯 。
是，陶渊明并有在语默处间强分高，因不“处远志”“草”，他认人生在世“或击壤欢，或济苍生”（《感士不遇赋》），潜跃仕隐的人生选择无不，视哪存在方式更适合己的本便选择哪存在方式尽己的本分，己觉“称情”或“称”就是了。苏轼陶渊明“仕则仕，不求嫌；隐则隐，不高”的做法称叹不已 。诗人从二十九岁“州祭酒”四十一岁“解印绶”彭泽县令职 ，曾三番五次涉足仕途，但每次仕觉拘囚，身在仕途通衢念山泽园田，最才认识己本“无适俗韵”，“”的“质”不偶合宦情，“刚”且“拙”的不讨世俗。置身官场，人“与物忤”，己“深愧平生”（参见《归兮辞》《与子俨等疏》），在滔滔利禄滚滚红尘中必定失我，截断世俗“百情”远离官场争夺才保生命的真。，陶渊明的挂冠归田便是基我本的深刻体认做的生存选择。与名士隐逸的那些诗意幻、隐士生涯的那轻飘飘的赞不同，“商歌非吾，依依在耦耕。投冠旋旧墟，不爵萦”（《辛丑岁七月赴假江陵夜行涂口》），“归兮，田园将芜胡不归！既形役，奚惆怅独悲。悟已往不谏，知者追；实迷途其未远，觉今是昨非”（《归兮辞》）。陶渊明“投冠旋旧墟”，高吟“归”，是经仕途次颠簸灵中次冲突的庄重决断。他既不因隐逸矜其清高，更不炫什归隐生活的风雅，赋《归兮辞》前的诗文抒写的是仕与隐在精神引的矛盾、动荡、犹豫及最终抉择，归田的诗文所展现的是躬耕生活的喜悦、贫困与艰辛。
在那人人“尚清高”却又“官职”的世，陶渊明其所“真不”，真的搬高门深院的县衙回“草屋八九间”的故宅，是由他深刻体认，不失利禄就失“此生”，解印绶遗世情使他体验了“此生”失复的喜悦，体验了鸟离樊笼的那由。他归田的动机与许企盼隐逸的名士不一，因舆论一致认隐逸超俗，名士才赞隐逸附庸风雅，就像他清谈的举止潇洒飘逸，便凑热闹清谈一，企希隐逸与热衷清谈在不少名士那儿是了趋世媚俗。朱熹所说的晋、宋人物，“边一面清谈”是邀名，“那边一面招权纳货”是贪利。名士既门垂五柳又身接五侯，既沽清高名又享“权货”利。他在世俗社左右逢源，骨子则是一群流浪在世俗中乞讨名利的乞丐，是一群失了真因失了我的空壳。陶渊明释褐初便久堕尘网，刚进衙门便入“樊笼”，“投耒仕”便深觉“志意耻”，才决“遂尽介分，终死归田”（《饮酒二十首》十九）。市朝的贪竞浮华桎梏着诗人的本，离“无世情”的林园，置身苟且险诈的仕途，就像鸟儿离树林投进罗网。他称“投耒仕”的原因是“冻馁缠己”（《饮酒二十首》十九），仕带的痛苦更甚饥冻切肤。说明他“终返班生庐”并非硁硁沽清高名，的是返回适合己生命真的“旧居”，同说明陶渊明的确做了“涅岂吾缁”（《祭文》），官场的污浊并未使他易其“素志”，否则，他就在官场鱼水不归隐园田远离尘嚣。
人常常陶渊明终隐柴桑说是忠臣守节，沈约在《宋书·隐逸传》中将他的挂冠归田解释“曾祖晋世宰辅，耻复屈身异代，高祖王业渐隆，不复肯仕” ，数陶渊明研究者在他的诗文中见“思扶晋衰，思抗晋禅”的忠义热肠 ，甚至在情思摇荡的《闲情赋》中居见了“忠臣恋主”意 。直清代方东树尤其是近代梁启超才他弃官的动机了较通达的解释：“渊明不仕，其本量高致，原非禅代故。其诗文或书年号，或书甲子，本无定例隐义。” 他的归隐“其本量，亦不必定不仕异代节” 。梁启超在论及陶渊明归隐的动因说：“其实渊明是不日仕途的混浊，不屑与那些热官伍，倒不在乎刘裕的王业隆与不隆。若说专刘裕吗？渊明辞官那年，正是刘裕拨乱反正的二年，何见他不陶侃功遂辞归，便料定他二十年篡位呢？本集《感士不遇赋》的序文说：‘真风告逝，伪斯兴，闾阎懈廉退节，市朝驱易进。’士夫浮华奔竞，廉耻扫，是渊明最痛的。他纵有力量移风易俗，码不肯同流合污，己人格丧掉。是渊明弃官最主的动机，从他的诗文中处。若说所争在什姓司马的姓刘的，未免他了。” ，晋朝的灭亡曾引他短暂的感伤。晋元熙二年（公元420年）六月，刘裕废恭帝零陵王，二年毒酒鸩杀未遂，继又遣兵逾垣掩杀。陶渊明听噩耗“流泪抱中叹，倾耳听司晨”（《述酒》）。不，他不仅不愿一王朝的灭亡殉葬，在同一诗中反一超的态度高唱“朱公练九齿，闲居离世纷”（《
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