本真存在就是立足己本的存在，奔走仕途就扭曲己的本逢迎司迁就同僚。陶渊明正是次领教在官场“矫厉”己“质”的苦况，才宁忍受饥寒不愿侧身仕途（《归兮辞序》）。既已深知官场的“爵”有碍生命的真，他便明确将己归隐的目的定“养真”：“投冠旋旧墟，不爵萦。养真衡茅，庶善名”（《辛丑岁七月赴假江陵夜行涂口》），“真初在襟，谁谓形迹拘。聊且凭化迁，终返班生庐”（《始镇军参军经曲阿》）。所谓“养真”就是让己的本不俗所污染，不物所败坏，不使己在人世浮华中丧本离真。
，“养真”首先必须敢抗拒俗蔑视“众议”，违己违迎合俗迁就“众议”就将失生命的真，就将造人生的“伪”。
一旦真的解缨弃冕返回田园，他便被的误解或有意的曲解所包围，他归隐的诗文常常抒写被世人所误解、不解、曲解的痛苦：“归兮，请息绝游。世与我相违，复驾言兮焉求！”（《归兮辞》），“世路端，皆我异，敛辔朅，独养其志，寝迹穷年，谁知斯意。”（《读史述九章·张长公》）在《祭从弟敬远文》中更明白写他“敛策归”所招的“众议”：“余尝仕，缠绵人，流浪无，惧负素志。敛策归，尔知我意；常愿携手，置彼众议。”“众议”即周围的世俗舆论，具体指人他弃官归隐的不解、议论责难。虽现在无从知“众议”的具体内容，但从“置彼众议”象他的归隐承受着巨的舆论压力，他甚至己的儿子忍不住慨叹“邻靡二仲，室无莱妇”（《与子俨等疏》）。《高士传》载汉蒋元卿兖州杜陵，“荆棘塞门”屏绝一切应酬，人求仲、羊仲“治车业，挫廉逃名”，蒋与二仲从游 。莱妇即老莱子妻，据《列女传》载：楚老莱子，逃世耕蒙山阳，王使人聘璧帛。妻曰：“妾闻，食酒者，随鞭捶；授官禄者，随斧钺。今先生食人酒，受人官禄，此皆人所制。”是老莱子随其妻至江南止。陶渊明遗世“息绝游”蒋元卿，却找不二仲志同合的邻居朋友；他曾拒绝檀济的酒，却不老莱子那贤妻的激励。且不说他在社难找彼此理解的知音，就连妻子难与己相印，陶渊明归田的孤独知。难怪，按中国儒文化传统不文的约定，“士仕，犹农夫耕” ，仕是士的本职，正农夫就非耕田不一。士不仕犹农夫废耕，相各的社角色言是一失职。魏晋代虽儒思受了严重的冲击，虽整士人阶层企希隐逸，但数士人仍旧外尚清高内耽世荣，真正高卧东山且轻官忽禄者尚不见。陶渊明则真的归“豆南山”，在“魏晋人物”中高标独映，招社的“众议”，招“父老”“亲故”的规劝：
清晨闻叩门，倒裳往。
问子谁欤？田父有怀。
壶浆远见候，疑我与乖。
繿缕茅檐，未足高栖。
一世皆尚同，愿君汨其泥。
深感父老言，禀气寡所谐。
纡辔诚，违己讵非迷！
且共欢此饮，吾驾不回。
——《饮酒二十首》九
《饮酒二十首》的写间，宋汤汉将它系义熙十二、十三年（公元416—417年），现代从其说者有傅东华、王瑶、李华 ，宋吴仁杰将它系元兴二年（公元404年），从其说者有陶澍、古直、逯钦立 ，从诗的内容语气，前说妥。辞彭泽令前听“亲故劝余长吏”，陶渊明的反应是“有怀”（《归兮辞序》），待辞彭泽令“辈勉靖节仕”，“靖节先生”便觉其言“不入耳”，“不不峻词拒矣” 。首诗的表现手法胎屈原的《渔父》，因此，治陶者常常由二者表现形式的相近进推断它表现的旨趣相同，清方东树在《昭昧詹言》卷四中说：“此诗夹叙夹议，托问答，屈子《渔父》旨。” 但细致比较二者就不难现，它虽回绝了方光同尘劝，但屈子陶公其所回绝的点全不同：屈子是不愿玷污己廉洁正直的德品，宁“葬江鱼腹中”，不“身察察，受物汶汶”，不“皓皓白，蒙世俗尘埃” ；陶公则是不愿曲意仕途违背己本，宁“繿缕茅檐”适其，不奔走庙堂追逐人世荣华。，《渔父》中屈子的选择侧重伦理的意义，此诗中陶公的选择则具有属伦理又超伦理的存在论意义。田父劝陶渊明仕的理由是“一世皆尚同”，陶渊明士人却不仕，反田园“植杖耘耔”，行乖悖俗，因此，不招“众议”，诗人必须使己的所行所求“同”众合，回驾再仕扮演社给他指定的角色。世俗社与每一努力真正的人的体间一直存在着某紧张，它力图磨平每社员的，诱使“尚同”，所有员变人的平均数——毫无毫无特色的“常人”。因，趋就必违背己的本，立足己的本又必定乖。在体与俗的紧张中，陶渊明选择了适乖。他认己“禀气寡所谐”，就是他在《与子俨等疏》中所说的“刚才拙，与物忤”，己生就的本不合，《归园田居五首》一曾说己“少无适俗韵，本爱丘山”。诗人几几处的人生经历不仅使他己的本有深刻的体认，且饱尝了违适俗酿的苦果，所他断回谢了“田父”的“怀”：“纡辔诚，违己讵非迷！且共欢此饮，吾驾不回。”俗的变换比风向快，一人果不从俗中抽身，不敢在世俗喧嚣中独立特行，势必让己生命的真失丧俗。“违己讵非迷”“饥冻虽切，违己病”（《归兮辞序》），既“远世”“乖”便“此生”（《饮酒二十首》七），“违己”失便是“失此生”了 ，陶渊明将立足己的本是违反己的本提升关“此生”“”与“失”的高度。仕则违己近俗，离静入嚣，本形迹所役，真外物所“迷”，因此，我不难理解诗人何此斩绝说“吾驾不回”了。
诗断拒绝“田父”的“回驾”劝一，陶渊明在《饮酒二十首》十二中表现了他不屑世俗毁誉杜门不仕的决：
长公曾一仕，壮节忽失。
杜门不复，终身与世辞。
仲理归泽，高风始在兹。
一往便已，何复狐疑！
奚，世俗久相欺；
摆落悠悠谈，请从余所。
西汉张挚（字长公）曾官至夫，因不取容世终身不仕；东汉杨伦（字仲理）曾郡文掾，因志乖职。正清邱嘉穗《东山草堂陶诗笺》卷三中所说的，此诗是“借古人仕归者，解其辞彭泽归隐本怀”。称颂古人不取容世的“高风”就是肯定己不愿媚俗的操守，诗的前部分是借古人况，部分诗人则直抒其抗俗乖的勇气，清温汝认“末数语颇有傲世意” 。“世俗久相欺”是“真风告逝，伪斯兴”的根源，同说是“真风告逝”的结果。人的语言掩饰了己的本，其行又有悖己的本，随着生命真的逐渐泯灭，所追逐的象非荣则利，坦露本立足本的那真人无影无踪了。陶渊明归隐正的是拒绝“伪”守护真，所他流俗的“悠悠谈”“恨不决绝” ，世俗的褒贬毁誉不屑一顾，“何复狐疑”“请从余所”，有“走己的路，让人说罢”的气概 。
因此，“养真”必须具有独立不迁的内在坚定，否则就有力量抗拒世俗的“悠悠谈”，有勇气回绝“田父”的“回驾”劝，己生命的真又将迷失世俗的浮嚣中。正由此，陶渊明诗文中松、柏、菊、玉、石等意象十分偏爱：
贞刚有质，玉石乃非坚。
——《戊申岁六月中遇火》
三径就荒，松菊犹存。
——《归兮辞》
景翳翳将入，抚孤松盘桓。
——《归兮辞》
因值孤生松，敛翮遥归。劲风无荣木，此荫独不衰。
——《饮酒二十首》四
采菊东篱，悠见南山。
——《饮酒二十首》五
终怀在归舟，谅哉宜霜柏。
——《乙巳岁三月建威参军使经钱溪》
芳菊林耀，青松冠岩列，怀此贞秀姿，卓霜杰。
——《郭主簿二首》二
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