不少论者往往将魏晋士人描写潇洒尘宅世外的神仙，因掩盖了日士风滑巧浮伪的一面，早在陶渊明“伪斯兴”叹前，西晋的潘尼在《安身论》中就已痛斥：“弃本末徒，知进忘退士，莫不饰才锐智，抽锋擢颖，倾侧乎势利，驰骋乎涂务。朝有弹冠朋，野有结绶友，党与炽前，荣名扇其。握权则赴者鳞集，失宠则散者瓦解，求利则托颈欢，争路则构刻骨隙。是浮伪波腾，曲辨云沸。” 士人一方面了利禄圆滑机巧，另一方面又极力回避“巧宦”恶名。连“拜路尘”的潘岳“拙者”诩，言不惭说什“言拙信有征”，且声称“身齐逸民，名缀士”，“优游养拙” 。但是，些名士所谓“养拙”不是身的“优游”加口腹的享乐，“陆摘紫房，水挂赪鲤。或宴林，或禊汜” ，相反，陶渊明的“守拙”则坚持终身的辛苦耕，忍受“弊襟不掩肘”的贫贱生涯，“夏日抱长饥，寒夜无被眠；造夕思鸡鸣，及晨愿乌迁”是“守拙”不不付的生活代价（《怨诗楚调示庞主簿邓治中》）。孔子所说的“耕，馁在其中矣”虽务农的蔑视与偏见，但在中国古代倒是一句实话，躬耕“守拙”就与贫穷做伴，不甘贫穷就不“守拙”，真正的“拙者”不有“陆摘紫房，水挂赪鲤”奢华的享乐，陶渊明老常叹“躬耕仍不救穷” ：
代耕本非望，所业在田桑。
躬亲未曾替，寒馁常糟糠。
岂期满腹，但愿饱粳粮。
御冬足布，粗絺应阳。
正尔不，哀哉亦伤！
人皆尽获宜，拙生失其方。
理奈何，且陶一觞。
——《杂诗十二首》八
“代耕”一词《孟子·万章章句》篇：“士与庶人在官者同禄，禄足代其耕。” 陶渊明辞官归隐一直辛勤“业田桑”，虽“躬亲未曾替”，是连饱肚的“粳粮”与御冬的粗布“不”，其饥寒穷困状的确“哀哉亦伤”！落“寒馁常糟糠”惨况的原因是他否定“代耕”选择“躬耕”，拒绝机巧谨守“拙生”。
既穷与“拙”是相伴相随的孪生兄弟，那“守拙”就守穷。陶渊明在《有》序文中说：“旧谷既，新谷未登，颇老农，值年灾，日月尚悠，患未已，登岁功，既不希，朝夕所资，烟火裁通，旬日，始念饥乏，岁云夕矣，慨永怀，今我不述，生何闻哉！”面的诗歌就是诗人在“饥乏”中所“述”志：
弱年逢乏，老至更长饥。
菽麦实所羡，孰敢慕甘肥！
惄亚九饭，暑厌寒衣。
岁月将暮，何辛苦悲。
常善粥者，深念蒙袂非。
嗟何足吝，徒空遗。
斯滥岂攸志，固穷夙所归。
馁已矣夫，在昔余师。
王瑶逯钦立先生将此诗《乞食》诗系宋元嘉三年（公元426年） ，陶渊明已是六十二岁的老翁。萧统《陶渊明传》载：陶渊明“躬耕资，遂抱羸疾。江州刺史檀济往候，偃卧瘠馁有日矣” 二十，中华书局1958年版。">。檀任江州刺史的间在宋元嘉三年五月，由此知诗人晚年是在贫病加中熬的。连果腹的“菽麦”了他“所羡”的希罕物，更不敢指望潘岳所夸耀的“紫房”“赪鲤”那的“甘肥”了。饿“饥驱我，不知竟何；行行至斯，扣门拙言辞”（《乞食》）的步，他似乎怀疑不吃“嗟食”是否有点分。诗的结尾突笔锋一转：“斯滥岂攸志，固穷夙所归”，完全否定了己方才“深念蒙袂非”说，强调越是在饥寒贫病中越应坚持气节，越应有骨气。首诗了突己毕生信守的“固穷”节，诗人使扬先抑的手法，先从反面“嗟何足吝，徒空遗”说，再“斯滥岂攸志”一语遏断，使诗中的情感波澜迭。吴瞻泰此诗的评注深诗：“‘常善粥者’二句，提笔翻案，谓不食嗟似亦太。‘斯滥’二句，又归正意，谓固穷志不容假借，则昔人不食嗟，真余师。一一阖，抑扬顿挫，闻愁叹声。” 陶渊明在其他诗中次抒写“固穷”的气节：“高操非所攀，谬固穷节”（《癸卯岁十二月中与从弟敬远》）；“不赖固穷节，百世谁传”（《饮酒二十首》二）；“竟抱固穷节，饥寒饱所更”（《饮酒二十首》十六）；“谁谓固穷难，邈哉此前修”（《咏贫士七首》七）。“固穷”是儒所推崇的德节操：“君子固穷，人穷斯滥矣。” 孔子句名言间接了“守拙”“养真”何必须坚守“固穷”节的原因。一人果有“固穷”的操守，一遇贫穷就无所不：因受不了“寒馁”苦栖栖遑遑，因苟求富贵钻营媚世，一投机钻营就必定弃拙取巧，所诗人在《感士不遇赋》中说：“宁固穷济意，不委曲累己；既轩冕非荣，岂袍耻。”所谓“济意”就是听从己“本运”，“委曲累己”就是形役致违背己的本。
由此见，陶渊明宁固穷鄙富贵，弃轩冕归园田，是由求富贵就将“委曲累己”，守“固穷”则“守拙”“养真”。清温汝在《陶诗汇评》卷三中说：“渊明一生，力全在‘固穷’二字。固则君子，滥则人。” 陶渊明一生的价值与意义归结“固穷”二字，使人误他有某虐的变态理，像他是了“固穷”“固穷”似的。其实，他并不认富贵本身有什不——“岂忘袭轻裘”，是在的社条件取富贵舍生命的真代价，所他才斩绝说“苟非所钦”（《咏贫士七首》三）。“固穷济意”或“固穷夙所归”陶渊明言既是一人格修养，是一了守护生命“真”人“拙”做的存在论抉择，他生命的终极取向是存在的本真，《饮酒二十首》十五说：
贫居乏人工，灌木荒余宅。
班班有翔鸟，寂寂无行迹。
宇宙一何悠，人生少至百。
岁月相催逼，鬓边早已白。
若不委穷达，素抱深惜。
此诗的前四句写躬耕守拙带的贫居景象：因有仆役修剪枝叶，四周布满了丛生的灌木狂长的杂草，贫宅一片破败荒凉；因解印绶弃官归隐，白屋门前有群的鸟儿飞飞，再见不趋炎附势的车马往往。“宇宙”四句转放笔抒写其“人生几何”的生命意识：宇宙是那浩渺无穷，人生却此急促短暂，更何况匆匆岁月的“催逼”，己鬓边额早已白皤。就逗了全诗的本旨：若不将富贵贫贱“委”度外，见此贫寒惨象岂不忧伤惶惑，岂不又显达利禄追逐奔竞，己的“”质岂不因此又遭“矫厉”，己的“素抱”岂不易鄙怀，己的“真”岂不变俗念？见，他“委穷达”或守“固穷”的是不坏其“素抱”，不改其“拙生”，不失其真。
所谓“固穷”就是固守其穷，在贫贱穷困中不移其志，不坠其节，不动其，不失其正。所谓“委穷达”是指不论处境是穷困是显达，是贫贱是富贵，不改己的操守，固守己的本。“委穷达”常被人误解“安委顺”，但“安委顺”包含混世或游世的负面意义，“委穷达”陶渊明言具有积极肯定的价值：正是“委穷达”使他完独立不迁的人格，实现世俗的否定超越，保持他己生命的真，因，“委穷达”由顺世转超世，“固穷”由一德伦理的范畴转一存在方式人生境界。果说“固穷”侧重气节操守的执着，那“委穷达”则偏重现实处境的超。
有的者陶渊明的“委穷达”视他不不接受的解：“一生社位低历经生活困苦的陶渊明，的确无法同提倡‘养生’的嵇康极言仙的葛洪相比，两者他说不是现实行的解。那剩的有什呢？说很简单，那就是陶渊明所说的‘若不委穷达，素抱深惜’（《饮酒二十首》）。‘委穷达’就是解，此外再无其他。” 段文字陶渊明“委穷达”质与原因的解释是不令人接受的。首先，陶渊明“社位低历经生活困苦”并不是他“委穷达”的原因，毋宁是他决意“委穷达”的结果。他本朝元勋在政坛仍有比较深的社关系，几次入桓玄、刘裕些左右政局的人幕府就是证明。正是由他的位有的选择余，他才长期有是富是贫的矛盾斗争，诗人是经长久“贫富常战”才选择了贫穷的（《咏贫士七首》五）。假陶渊明不惜扭曲己的本拍马投机，他不愁有挤进流社的机，甚至赖在彭泽
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