称“嗜酒”（《五柳先生传》）的陶渊明，酒抬高了己生命同等的位：“在世无所须，唯酒与长年。”（《读山海经十三首》五）生前他“贫不常”（《五柳先生传》）酒遗憾，断言己死因在世“饮酒不足”（《挽歌辞三首》一）抱恨。据说在彭泽做县令，他将“公田悉令吏秫，曰：‘吾尝醉酒足矣！’妻子固请粳，乃使二顷五十亩秫，五十亩粳” 。他现存一百四十二篇诗文中，有近六十篇直接或间接涉及饮酒，占了他全部创的五分二，难怪在他死流传着“陶渊明诗，篇篇有酒”的夸张说法了 。最先给一现象解释的算那位梁太子萧统，他善意陶渊明的嗜酒说：“吾观其意不在酒，亦寄酒迹。” 就是说酒是陶渊明手中的工具或手段，他饮酒并不在酒本身，是借饮酒达其他的目的。清马墣认饮酒不是陶渊明的遁世方：“诚见世不足问，不足校论，惟昏昏处耳。” 陈寅恪先生认陶渊明是酒逃避政治：“《五柳先生传》渊明传文。文字虽甚短，述嗜酒一节最长。嗜酒非仅实录，见诗中《饮酒》《止酒》《述酒》及其关涉酒文字，乃远承阮、刘遗风，实一与政权不合态度表示。” ，“嗜酒”在魏晋并非仅见陶渊明，竹林七贤“肆意酣畅” ，其中阮籍、刘伶诸人更是酒命，纵酒癖。《世说新语·任诞》篇载：“刘伶病酒，渴甚，从妇求酒。妇捐酒毁器，涕泣谏曰：‘君饮太，非摄生，必宜断！’伶曰：‘甚善。我不禁，唯祝鬼神，誓断耳！便具酒。’妇曰：‘敬闻命。’供酒神前，请伶祝誓。伶跪祝曰：‘生刘伶，酒名，一饮一斛，五斗解酲。妇人言，慎不听。’便引酒进，隗醉矣。”古代“名”“命”二字通，“酒名”即“酒命” 。一则颇具戏剧的话，生动勾画了刘伶一酒徒的形象。阮籍是见酒忘命，连母逝居丧烂醉泥 。《世说新语》同篇载：阮籍闻步兵“厨中有贮酒数百斛，阮籍乃求步兵校尉” 。其许人饮酒是生活的全部内容目的，晋吏部郎毕茂世最的人生愿望就是“一手持蟹螯，一手持酒杯，拍浮酒池中，便足了一生” 。甚至是那一般平民百姓的生活态度。东晋吴郡一卒在苏峻乱中救庾冰的命，乱平庾冰报答他，问他最的愿是什，位卒的求是：“厮，不愿名器。少苦执鞭，恒患不快饮酒。使其酒足，余年毕矣，无所复须。”卒人生理在居广泛的认同称：“冰舍，市奴婢，使门内有百斛酒，终其身。谓此卒非唯有智，且亦达生。” 王瑶先生一社现象的法与陈寅恪先生相近，认“现实的不满迫害的逃避”，是包括陶渊明在内的魏晋士人饮酒的“最重的理由” 。
社黑暗政治迫害，在漫长的中国封建社已常便饭，封建社期统治者的神经更加衰弱，维护统治的手段因更加残酷，密布文网的技巧更加圆熟，但宋元明清的文人并有像魏晋文人那沉湎酒中。盛唐代的社氛围倒是相由宽松，却又了不少“饮长鲸吸百川”的酒徒 。见，社黑暗与政治迫害同饮酒并无必联系。果说盛唐“饮中八仙”辈的豪饮反映了那代的乐观浪漫，那魏晋人的嗜酒却主是由那代的精神苦闷，由找不生命的意义价值的迷惘。不，我无意否定有些魏晋饮客有是借酒避祸，阮籍在司马氏的宴席装傻卖醉，醉六十日逃避司马氏的政治联姻，尽管他终身纵酒不辍，酒他的诗歌创并有产生深刻的影响，说明酒的确是他全身远祸的一工具，有与他的生命存在生内在的关联。但我不因阮籍一人饮酒主在畏谗避祸，便说是陶渊明嗜酒乃至整魏晋人饮酒的主原因。刘伶虽身预“竹林七贤”，他并有像阮籍那陷入政治旋涡的中，他的狂饮因与阮籍异其趣。一卒“使其酒足，余年毕矣”，总该不至有躲避文网或逃避迫害的政治目的。陶渊明嗜酒见不有什政治动机，陶集中现存的饮酒诗极少政治色彩，《饮酒二十首》二十结尾的“但恨谬误，君恕醉人”，不见是了什政治原因。首诗不是感叹儒衰微导致世风浇漓，诗中有任何政者的含沙影，他无须托言醉人巧掩饰，“二语说不傲，亦说不谦”，“妙”在“‘君’字无所指” 。有一首题《述酒》的诗充满了廋词隐语，无一字提及酣饮乐，“题名《述酒》绝不言酒……诗句与题义两不相蒙” ，说它是一首借《述酒》题言它的无题诗，不划归饮酒诗列。假酒陶渊明仅仅是一逃避政治的外在手段，一旦达了远离政治的目的就必与酒绝缘，不至终生断不了它，更不嗜酒命。他一生有任任何职，不是政坛举足轻重的人，无论是仕是挂冠不承担什政治风险，辞彭泽令更与政治了无干系，何须再饮酒逃避？死根本有政治迫害言，干吗说己死将“饮酒不足”遗憾？
由此见，酒并不是陶渊明“逃避……”的工具，是关涉诗人的生命存在本身。他在《饮酒二十首》十四中说：“悠悠迷所留，酒中有深味。”酒他底具有什的“深味”呢？陶渊明所打的世界，儒思完全失了理论的活力，名教早已蜕化一具僵硬的躯壳。现实世界分崩离析，精神世界裂深渊，造政治的腐败黑暗伦理价值的真空，社失了人普遍认同的行准则，体难找己安身立命的根基，，人离了社的有机体独立的精神体。的体说，除了己的生命是属己的外，现实中的一切是异在的。是，己生命的依恋珍视就升一普遍的代情感。存在根基的追寻、生命意义的关注生命有限的焦虑就变格外急切深沉，但一又有任何东西满足人的些精神渴求，解人灵的困扰。在代的精神氛围中，酒由其身的特了许魏晋人解精神苦闷的麻醉。同，酒了陶渊明精神渴求的替代品，悲剧了他体存在有根基的根基，是人生无谓的“有谓”，是有限生命的永恒。总，酒了他体生命存在的本体论。
魏晋醉客刘伶辈，虽饮酒的动因与陶渊明体相同——饮酒“渐近”，饮酒找回生命的真，但他在酒中所达的境界却与陶渊明判有别。酒使陶渊明生命存在的本真澄明，却反遮蔽了刘伶辈的本真存在；酒刘伶辈说仍是外在的，但酒与陶渊明的生命构了本体论的关联。
无怪乎在中国文史是陶渊明首先让己的诗与酒结了不解缘，无怪乎人说：“千古饮酒人，安不让渊明独步。”