魏晋期，价值世界与血腥的现实世界完全臼。孔子曾说：“朝闻，夕死矣” “志士仁人，无求生害仁，有杀生仁” 。体生命虽终有一死，但体存在本质的“仁”“”却不受死亡的威胁。生命存在的目的既就是“闻”“仁”，那体生命身并有绝价值，实现“仁”“闻”，一己的生命又有什不抛舍的呢？因，“仁”与“”体存在的终极目的根据，长期人提供了甜蜜的死亡慰藉。是，现实往往儒的“仁”“”嘲讽一钱不值，了魏晋，一直被视体生命终极目的根据的“仁”“”受了人深刻的怀疑。颜回闻不谓不勤，伯夷的节操不谓不高，他的场又何呢？不妨听听陶渊明迷惘的倾诉：“承前王清诲，曰无亲；澄一鉴，恒辅善佑仁。夷投老长饥，回早夭又贫；伤请车备椁，悲茹薇陨身。虽与行义，何死生苦辛！疑报德若兹，惧斯言虚陈。”（《感士不遇赋》）“积善云有报，夷叔在西山。善恶苟不应，何空立言！九十行带索，饥寒况年。”（《饮酒二十首》二）贤的命运尚且此悲惨，匹夫弱妇的场就更知了：“坦至公无猜，卒蒙耻受谤。虽怀琼握兰，徒芳洁谁亮。”（《感士不遇赋》）抱仁施义者“早夭又贫”，至公无猜者“蒙耻受谤”，怀琼握兰者在人世备受冷落，那些不仁不义的奸佞徒，那些借仁义行不义的伪君子反平步青云，在官场春风意。因此，陶渊明在《形影神·神释》中断否定了立善仁的人生选择：“立善常所欣，谁汝誉？”仁义德再不体存在的根基，它受尽了冷酷现实的奚落，在死亡面前它更是苍白无力：“三皇圣人，今复在何处？”（《形影神·神释》）就是应劭在《风俗通义·正失》中所说的：“五帝圣焉死，三王仁焉死，五伯智焉死。” 圣仁的“三皇圣人”头不是照一抔黄土？
儒的价值厦倒塌，玄并有在片废墟重建使人信赖的具有权威的价值规范，因它不赋予体存在目的根据。人的灵魂失了凭依，突感彷徨无措，阮籍毫无目的驱车乱驰，常常途穷恸哭返 ；刘伶烂醉泥，刻刻狂躁不安；诸阮与猪猡一纵酒 ，是生命失存在根基惶恐焦虑的表现。陶渊明深觉人生“未知止泊处”（《杂诗十二首》六），有根基的生命飘浮不定，不知何处是停泊的方，行因有价值标准：“行止千万端，谁知非与是？是非苟相形，雷同共誉毁。”（《饮酒二十首》六）他比任何人更痛切感受了人生存在的无根基：“人生无根蒂，飘陌尘。分散逐风转，此已非常身。”（《杂诗十二首》一）人生既像陌逐风飘转的灰尘，又像有找归宿的失群孤鸟：“栖栖失群鸟，日暮犹独飞。徘徊无定止，夜夜声转悲。厉响思清远，何依依……”（《饮酒二十首》四），“翼翼归鸟，相林徘徊；岂思路，欣及旧栖”（《归鸟》）。诗中“徘徊无定止”的失群鸟就是归田前诗人的影子。
人生的目的是什？追求仁义节操吗？颜回、伯夷已有前车鉴；追求功名业吗？在“雷同毁异，物恶其，妙算者谓迷，直者云妄”的世，就功名谈何容易，“何旷世无才，罕无路不涩”，甚至才华招灾惹祸：“悼贾傅秀朗，纡远辔促界；悲董相渊致，屡乘危幸济。”（《感士不遇赋》）有幸猎取了功名即使不遭人祸，人生的场同凄凉：“迢迢百尺楼，分明望四荒。暮归云宅，朝飞鸟堂。山河满目中，平原独茫茫。古功名士，慷慨争此场。一旦百岁，相与北邙。松柏人伐，高坟互低昂。颓基无遗主，游魂在何方？荣华诚足贵，亦复怜伤！”（《拟古九首》四）价值信念的动摇加剧了体的死亡恐惧，死亡回头嘲笑了人的价值信念：仁义、德、操守、功业、荣华，统统在死亡中化眼云烟，死亡抽空了人生存在的形根据。
人世的任何东西是相的，，人既不依恃，又何曾靠住？死亡带走了人生的一切动摇了人生的一切，《饮酒二十首》一说：“衰荣无定在，彼此更共。邵生瓜田中，宁似东陵。寒暑有代谢，人每兹。达人解其，逝将不复疑。忽与一觞酒，日夕欢相持。”同诗二又接着说：“积善云有报，夷叔在西山。善恶苟不应，何空立言？”前首引故东陵侯邵平潦倒瓜，慨叹人无定；首又引伯夷、叔齐饿死首阳山，慨叹无定。陶渊明说“达人解其，逝将不复疑”，他在人“无定在”中“”了什呢？“俯人仰，总不酒杯主耳” ，一“符理，惟达人解”，连“竹林七贤”辈“尚未解悟位，况其他” 。世俗中人哪有此索解悟，尽管“丧向千载”，社是“人人惜其情”，他了博人世的虚名“有酒不肯饮”（《饮酒二十首》三）。些人似乎根本有“”：素有仁人称的颜回“屡空不获年”，素有高风亮节的荣启期“长饥至老”，他生前“一生亦枯槁”，“虽留身名”又有什？短促的生命“死何所知”，人生一世“称固”（《饮酒二十首》十一）。面人的翻覆，的不公，世人的愚庸，诗人异常沉痛叹：“世路廓悠悠，杨朱所止。虽无挥金，浊酒聊恃。”（《饮酒二十首》十九）明黄文焕在《陶诗析义》卷三中评此诗说：“世无一恃者，所恃独归酒。” 是“忽与一觞酒，日夕欢相持”吧！与人既不体存在的根基，酒就是人生的唯一依托了，它是人生反抗死亡的形，是有根基的人生的最根基。
陶渊明数敏感细腻又正直不阿的文人一，不仅深切感受了体存在的无根基，深切体验了人生的无意义。一旦现实否定了闻仁的德完善，死亡嘲笑了猎取功名的壮志宏图，人生的路就剩两条：屈身向督邮类的层折腰，昧着良踩着别人肩膀，在他人的屈辱吟中向爬，一面曲意逢迎司，一面又残酷鞭挞黎庶，人民的血汗垫高己的位置；就从腐朽的官场抽身逃，维护己良的正直灵魂的纯洁，层人民一一淳朴的精神生活，做的代价就是与穷困伴，免不了无隔夜粮向人乞讨，尝尽“饥驱我，不知竟何；行行至斯，扣门拙言辞”（《乞食》）的羞窘与酸，免不了“夏日抱长饥，寒夜无被眠”的饥寒，受够“造夕思鸡鸣，及晨愿乌迁”的煎熬（《怨诗楚调示庞主簿邓治中》）。人的一生短暂，在白驹隙似的一生中，常常口笑者又有几人？世够龇牙咧嘴的人，他半有人的躯壳无人的灵魂，他所享有的是尔虞我诈的乐趣，或者在非精神的感官生活中寻求；那些主宰己内在生活，维护己灵魂高洁的人，既忍受物质的匮乏，又经受灵的折磨。或者卖灵魂求荣，或者保持纯洁挨饿，人生除此干什呢？陶渊明在《饮酒二十首》三中说：“所贵我身，岂不在一生？一生复几，倏流电惊。鼎鼎百年内，持此何！”死亡规定了每一体的生存寿限，人“所贵我身”，不正是由他有“一生”吗？生命的一次短暂，才使人己“倏流电惊”的人生倍加珍惜。，令人悲的是，在“鼎鼎百年内”又干什呢？按理说应该赋予生命崇高的目的，才使宝贵的人生熠熠生辉，但人又不强加给生命任何外在的目的——不管目的是高尚的是卑劣的；人在纷繁扰攘的百年内不有什——不管人的力是，有任何功业使己永恒。生命是此易凋零：“市朝凄旧人，骤骥感悲泉。明旦非今日，岁暮余何言。素颜敛光润，白一已繁。阔哉秦穆谈，旅力岂未愆。”生活又是那难舒畅：“民生鲜长在，矧伊愁苦缠。”在愁苦相缠的人生中唯一给人带一丝快意的东西就是酒，诗人又由“贫不常”（《五柳先生传》）：“屡阙清酤至，无乐年。”（《岁暮张常侍》）陶渊明在《己酉岁九月九日》一诗中人生的无谓抒写精警动人：
靡靡秋已夕，凄凄风露，
蔓草不复荣，园木空凋。
清气澄余滓，杳界高；
哀蝉无留响，丛雁鸣云霄。
万化相寻异，人生岂不劳。
从古皆有，念中焦。
何称我情，浊酒且陶。
千载非所知，聊永今朝。
首诗前八句写秋蝉雁，蔓草在凄露枯萎，树叶在秋风中凋零。草木的摇落变衰引陶渊明人生迟暮叹。八句从八句生，由外在景物的铺陈渡
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