陶渊明什返回内在的？什澄明生命真？他的酣饮不是由死亡的恐惧与焦虑造的吗？在“泛此忘忧物”中臻生命真返回内在的，与他解死亡的恐惧焦虑有什内在联系呢？诗人的《连雨独饮》一诗像是专我回答些问题的：
运生归尽，终古谓。
世间有松乔，今定何间？
故老赠余酒，乃言饮仙。
试酌百情远，重觞忽忘。
岂此哉，任真无所先。
云鹤有奇翼，八表须臾。
我抱兹独，僶俛四十年。
形骸久已化，在复何言。
是一首生与死富深度体认的杰，它显示了“渊明一生本领” ，惜很少人相应深度的理论阐释。万化相寻，生生不息，在间中存在的生命，必定在间的忘川中消逝，是每一人与生俱的宿命，连传说中长生不老的松、乔有长生，谁不越死亡坎。是送酒给诗人的“故老”却声称酒使人仙，“乃”字暗示了诗人说法的诧异怀疑。“试酌百情远，重觞忽忘。岂此哉，任真无所先”谓渊明“酒中深味”别有。明黄文焕《陶诗析义》卷二分析四句说：“曰‘忘’，曰‘岂’，曰‘无所先’，三语三换意，生尽感，实，一觞未忘，重叠则忽忘矣。苍苍忘，中磊落，乃愈存矣。有先焉，有焉，引满任真，无复先我者。” 解人有深明诗人所体验的“酒中深味”，忘“苍苍”并不是了存“中”，酣饮不是在“苍苍”“中”间垒屏障，更不是“苍苍”扔脑忘掉，引满任真是了打通“苍苍”“中”的壁垒。诗中的“”指身外的整或无穷的宇宙。我忘“”决不是“”远离了我（“岂此哉”），是我与相互融，同一气，难分彼此。所谓“任真无所先”是说一人返回了内在的，坦露生命的真，就内在化，因我一旦坦露内在的（“真”），便与外在的（“”）同构，人与普泛周流，融一体，“我”融进“”，“”纳入“我”中。旷士真人的中，与人全不相隔。“情远”是“忘”的关键，不“百情远”便不“忽忘”，果一人机巧百端，俗虑缠，有返回己内在的（“真”），外在的（“”）就不他的象，他与就将永远相互外在，彼此峙。清马墣早已有见此：“夫人不并，有百情。苟其百情并忘，是即矣。岂远乎此哉？百情则无所先矣。无所先真见。真者，，故曰：‘任真无所先。’则任。酒功乃至此，我安不饮。” “云鹤有奇翼，八表须臾”二句，是写诗人远世情同流，生命“纵浪化中”的那洒与由。明沃仪仲说“他谈生死犹是彭殇齐化达观，独此云忘任真，形化在，诚有不随生存不随死亡者。一生本领，逗泄殆尽” 。陶渊明在酣饮际，不知不觉中人与、物与我、瞬间与永恒浑一体，既已“不随生存不随死亡”，着耿耿生死吗？
正是由陶渊明在畅饮“任怀”坦露真，才有在酒中臻“融远寄”同流化的生命境界，魏晋饮者中有他才深酒中真趣。