在我国古代屈指数的几伟诗人中，最陶渊明与其他诗人分的就是他的静穆。正屈原的幽深、李白的豪放杜甫的沉郁一，静穆是陶渊明诗歌最鲜明突的特征。
最早“静穆”许陶的是朱光潜先生。1935年他在《说“曲终人不见，江数峰青”》一文中说：“所谓‘静穆’（Serenity）是一最高理，不是在一般诗所找的。古希腊——尤其是古希腊的造形艺术——常使我觉‘静穆’的风味。‘静穆’是一豁悟，归依的情。它比低眉默的观音士，超一切忧喜，同你说它泯化一切忧喜。境界在中国诗不见。屈原阮籍李白杜甫不免有些像金刚怒目，愤愤不平的子。陶潜浑身是‘静穆’，所他伟。” 此论一，马遭鲁迅先生的批评：“历的伟的者，是有一‘浑身是“静穆”的’。陶潜正因并非‘浑身是“静穆”，所他伟’。现在所往往被尊‘静穆’，是因他被选文摘句所缩，凌迟了。” 称“陶潜浑身是‘静穆’”似稍嫌绝化简单化了一点，陶渊明不至整拿一副恬静的面孔迎人，“除论客所佩服的‘悠见南山’外，有‘精卫衔微木，将填沧海，刑舞干戚，猛志固常在’类的‘金刚怒目’式，在证明着他并非整整夜的飘飘” 。十年，朱先生仍坚持己的意见：“渊明则秋潭月影，澈底澄莹，具有古典艺术的谐静穆。” 不次他己观点的阐述比先前全面妥洽，首先他肯定陶渊明身“侠气则有”，陶渊明中长期“盘旋”着“迟暮感与生死虑”。在一前提他再探讨陶何臻“静穆”的境界：“他我一般人一，有许矛盾冲突；一切伟诗人一，他终达调静穆。” 显，贯中西的朱光潜先生许陶“静穆”是受德国温克尔曼评古希腊艺术的启影响，温氏在《关在绘画雕刻中摹仿希腊品的一些意见》中说：“希腊杰有一普遍主的特点，便是高贵的单纯静穆的伟。正海水表面波涛汹涌，但深处总是静止一，希腊艺术所塑造的形象，在一切剧烈情感中表现一伟平衡的灵。” 但朱先生论陶并非温克尔曼评古希腊雕塑的简单套，是他己陶诗的精微体验，温氏仅他提供了“静穆”一概念，提供了一艺术的参照。早在宋代就有“陶渊明高简闲靖，晋宋一辈人”说 ，清代潘德舆认“陶公诗”的主特点是“机畅，静气流溢” 。
许是担与鲁迅先生的观点相左，许是有碍其他顾虑，许是陶诗缺乏深至的感受，近几十年不愿或不敢或竟不谈论陶诗的静穆了，不少有关陶渊明的研究论文论著矢口否认静穆的存在。其实，鲁迅先生并有否认陶的“静穆”，是不赞将它绝化，将陶渊明丰富的精神生活及其文字表现片面化简单化，相反，从陶渊明丰富彩的创风格中，鲁迅敏锐捉了其静穆平的主导风格：“东晋，风气变了。社思平静，各处夹入了佛教的思。再至晋末，乱惯了，篡惯了，文章便更平。代表平的文章的人有陶潜。他的态度是随便饮酒、乞食，高兴的候就谈论做文章，无尤无怨。所现在有人称他‘田园诗人’，是非常平的田园诗人。他的态度是不容易的，他非常穷，很平静。常无米，就向人门口求乞。他穷有客见，连鞋有，那客人从丁处取鞋给他，他便伸了足穿了。虽此，他却毫不意，是‘采菊东篱，悠见南山’。” 称陶潜“代表平的文章”与说“渊明具有古典艺术的谐静穆”不是语异意同吗？，不管两位先生的观点何深刻，知一味重复先生的宏论究竟不是有息的表现，先生的名言代替己陶诗的体验现，鲁、朱二先生说，有什比更不肖的呢？静穆是陶诗中的一客观存在，否认它并不等取消了它，与其笔墨浪费在有有静穆的无谓争论，不直面陶渊明诗歌本文，捕捉他诗风静穆的特质及其因。
在追踪他诗歌静穆的因，我很容易误入歧途，陶诗的静穆是诗人生命树枯萎凋零的象征。幸诗人的《闲情赋》纠正认识的偏差。陶渊明“倾城艳色”，那“待凤鸟致辞，恐他人我先”的迫切激动，那“意惶惑靡宁，魂须臾九迁”的魂不守舍，那“愿在裳带，束窈窕纤身”的浪漫幻，足证明诗人生命火的灼热与旺盛。《读山海经十三首》中的有些诗章使我放弃述错误的观点。“精卫衔微木，将填沧海，刑舞干戚，猛志固常在”，“金刚怒目”式的面孔，显示了诗人的虎虎生气；“夸父诞宏志，乃与日竞走，俱至虞渊，似若无胜负”，同表现了诗人生命的冲力。从青年老年陶渊明总是那生气勃勃。因此，朱熹说“韦苏州……其诗无一字做，直是在……陶却是有力，但语健意闲” ，清施山说陶渊明“岂庸才弱质厌厌无血气夫” ？
同，我很容易误将静穆诗人生存的麻木。他人与平静冲的情感反应，处变不惊的节制稳健态度，很被说是感觉体验的迟钝代价的。其实，分辨静穆与麻木并不是件难：麻木是象的无情无绪，是一“司空见惯浑闲”式的漠；静穆则是诗人在万万物具有高度细腻敏感的基础，所表现的一觉的超态度恬静的生命境界。陶渊明无疑属一。他生活保持着少有的童热情，人生充满了精细深刻的感受。他景物的描写：“平畴远风，良苗亦怀新”（《癸卯岁始春怀古田舍二首》二），“鸟哢欢新节，泠风送余善”（《癸卯岁始春怀古田舍二首》一），“哀蝉无留响，丛雁鸣云霄”（《己酉岁九月九日》），“往燕无遗影，雁有余声”（《九日闲居》），“有风南，翼彼新苗”（《运》），“弱湍驰文鲂，闲谷矫鸣鸥”（《游斜川》），“露凝无游氛，高肃景澈”（《郭主簿二首》二），些刻划细微入妙的诗句，不是一麻木的人所感受写的，与其说他诗人的“静察物理” ，不说是诗人物的新奇体验。他人生的感悟就更精妙了，“吾生梦幻间，何绁尘羁”（《饮酒二十首》八），“啸傲东轩，聊复此生”（《饮酒二十首》七），“望云惭高鸟，临水愧游鱼”（《始镇军参军经曲阿》），由此不难诗人人生的执着与敏感。
那，陶渊明静穆的诗风底是怎形的呢？鲁迅先生在《魏晋风度及文章与药及酒关系》中提供了一社的解释：“汉魏晋相沿，代不远，变迁极，既经见惯，就有感触，陶潜比孔融、嵇康平，是的。” 有前文引的“再至晋末，乱惯了，篡惯了，文章便更平。代表平的文章的人有陶潜”。先生的见解极卓绝，不，仅仅是问题的一方面，是从社的角度不足解释陶诗静穆的因。与陶渊明并世且并称的谢灵运，与陶渊明情不浅的颜延，照说像陶渊明一惯了乱篡，但他的诗文并不像陶渊明那“平”。由鲁迅先生的文章不是专论陶诗风格的，不便更涉及陶诗静穆的因。陶渊明己他的诗风间接提供了一纯人的解释：他次表白己的偏内向恬静，“我爱其静”（《停云》），“闲静少言”（《五柳先生传》），“抱朴守静”（《感士不遇赋》），“少琴书，偶爱闲静”（《与子俨等疏》）。他很喜欢品味一人独处的恬静乐，“陶乐”（《运》），“怡乐”（《桃花源记》），“逍遥闲止”（《止酒》），“闲饮欢”（《答庞参军》），“酒熟吾斟”（《郭主簿二首》一），“浊酒且陶”（《己酉岁九月九日》），“杯尽壶倾”（《饮酒二十首》七），“被褐欣”（《始镇军参军经曲阿》）等诗句，表现了他厌嚣喜静的格特点。就是称赞别人他更提温平静的一面，赞外祖父孟嘉的人“冲默”“色”“温雅平旷”（《晋故征西将军长史孟府君传》），说己的妹妹“靖恭鲜言”“正”（《祭程氏妹文》），说己的从弟人“其色温”（《祭从弟敬远文》）。不，诗人的白一参考，不放拿立论的依据，因诗人说话常常己打己的嘴巴。陶渊明在《与子俨等疏》中说己“刚才拙，与物忤”，在《杂诗十二首》五说：“忆我少壮，无乐欣豫，猛志逸四海，骞翮思远翥。”在《咏荆轲》中说：“君子死知己，提剑燕京。素骥鸣广陌，慷慨送我行。雄指危冠，猛气冲长缨。”雄豪悲壮似江湖侠客。见，正鲁迅先生所说的那，陶渊明并不是“浑身静穆
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