现在有理由的结论：静穆是陶渊明“远”俗情尤其是超越死生的一生命境界，诗风的静穆则是一生命境界在语言中的象化表现。他在《杂诗十二首》七中说：
日月不肯迟，四相催迫。
寒风拂枯条，落叶掩长陌。
弱质与运颓，玄鬓早已白。
素标插人头，前途渐就窄。
逆旅舍，我客，
何，南山有旧宅。
清邱嘉穗在《东山草堂陶诗笺》卷四中评此诗说：“此与《神释》篇所谓‘老少同一死，正宜委运’数语同意。恐亦破东林净土说。此言亦甚达，逆旅，南山墓冢旧宅，公盖视死归耳。公《祭文》亦云：‘陶子将辞逆旅馆，永归本宅。’是此诗确证。”陶渊明将视生命的最终归宿，死亡不是辞人世“逆旅馆”“归本宅”罢了，所眼见死神缓缓降临是般泰在，“素标插人头，前涂渐就窄”——有半点惶恐与悲戚，“逆旅舍，我客”——话说那从容镇定，“何，南山有旧宅”——语调是此纡徐舒缓。《挽歌诗三首》是陶渊明的绝笔诗，临终前诗人是“说在在，不落哀境” 。宋祁宽说：“宽考次靖节诗文，乃绝笔祭挽三篇，盖属纩际者，辞情俱达，尤精丽，其昼夜，了此。古圣贤，唯孔子、曾子，见曳杖歌，易箦言。嗟哉！斯人七百年，未闻有称赞及此者。” 三首诗中“末篇尤调高响绝” ：“幽室一已闭，千年不复朝。千年不复朝，贤达无奈何。向相送人，各其。亲戚或余悲，他人亦已歌。死何所，托体同山阿。”告别人世前的情感反应竟是此在平静，人类真正的智勇便是面临死亡“不喜亦不惧”的静穆。
世常陶渊明与阮籍并称阮公陶公，二公从不同的侧面展露了魏晋风度的魅力。不妨再比较一他死亡的情感体验。阮籍《咏怀》三十三说：
一日复一夕，一夕复一朝。
颜色改平常，精神损消。
中怀汤火，变化故相招。
万无穷极，知谋苦不饶。
但恐须臾间，魂气随风飘。
终身履薄冰，谁知我焦！
笔就连四“一”字，节奏急促跳荡，显示了他内在情绪的紧张烦躁。“知谋苦不饶”流露了他无力救衰年的绝望，“中怀汤火”直言不讳抒写了己在面临死亡深渊所承受的灵魂煎熬。诗人最惊恐的就是须臾间“魂气随风飘”，“终身履薄冰”写了他意识死亡将至的惶惶不安。是死亡两完全相反的情感反应：一平宁静穆，一焦灼哀怨。阮陶二公生活生命有浓厚的兴致强烈的留恋，但一情浓，一高旷；情浓者便痛苦缠绵，高旷者则易超冲淡。就审价值言，阮、陶各有至处，有必在二人间强分高；但就其各的生命境界言，我倒是更愿意左袒渊明，因他面死亡的平宁静穆是生眷恋与死超的完统一。
连生与死不值住，更何况世俗的富贵利禄呢？所，陶渊明超越人生与死的铁门槛，就超越世俗的蝇头利蜗角虚名。《杂诗十二首》四说：“丈夫志四海，我愿不知老。亲戚共一处，子孙相保，觞弦肆朝日，樽中酒不燥。缓带尽欢娱，晚眠常早。孰若世士，冰炭满怀抱。百年归丘垄，此空名！”正因人有一死才穿了虚名微利，鄙夷虚名微利就超世俗的利害与计较，不像那些扰攘不休的名利徒，年累月“冰炭满怀抱”，世俗的功名利禄所驱使，贪婪的情所左右，世俗百情所操纵，沉溺人际的争斗、机巧险诈中，灵永远不平静。与此相反，陶渊明则不受世俗声名利禄的诱惑摆布，“觞弦肆朝日，樽中酒不燥。缓带尽欢娱，晚眠常早”，在日人伦中的闲适在，不动摇的怡乐，正是他那恬淡静穆境的外现。静了酒不燥，缓带、早眠、晚，极尽人生清闲恬退乐。
彻悟生死不仅使他的精神免名利的扰攘，使他处穷困却安穷困。他什处穷但不怨穷呢？《饮酒二十首》十五抒写了诗人一人生问题的体认：“宇宙一何悠，人生少至百。岁月相催逼，鬓边早已白。若不委穷达，素抱深惜。”方东树评此诗说：“从空旷中悟本趣，言若不委穷达，则忧惧，是扰其素抱无益鄙怀，岂不惜？” 人生在世白驹隙，果不“委穷达”整忧穷怨穷，素襟雅抱便了贪鄙怀，那不啻枉度此生。诗人的“委穷达”是他在“人生少至百”的死亡面前的价值选择。“委穷达”才不穷通败所动，才保持精神的平衡灵的宁静。《戊申岁六月中遇火》一诗深刻揭示了超生死与轻荣华间的内在联系：
草庐寄穷巷，甘辞华轩。
正夏长风急，林室顿烧燔。
一宅无遗宇，舫舟荫门前。
迢迢新秋夕，亭亭月将圆；
果菜始复生，惊鸟尚未；
中宵伫遥念，一盼周九。
总抱孤介，奄四十年，
形迹凭化往，灵府长独闲，
贞刚有质，玉石乃非坚。
仰东户，余粮宿中田，
鼓腹无所思，朝暮归眠；
既已不遇兹，且遂灌我园。
绳子总是从细处断，穷连衣食不济的陶渊明，盛夏偏又遭火灾房屋被烧精光。假他人在此困境又遇突飞的横祸，定愁苦凄绝的怨叹，他却仍处恬，像往常一“且遂灌我园”。穷巷的草庐在正夏的长风火中“顿烧燔”，诗人丝毫“不祸患挠衷” ，仍在从容的态领略的丽，品味人生的：“迢迢新秋夕，亭亭月将圆；果菜始复生，惊鸟尚未”，难“燔室有此旷情” 。清锺秀在《陶靖节纪诗品》卷二说：“靖节此诗与《挽歌》三首同读，才晓靖节一生识精力有人处。其死生祸福际，平日雪亮，临方处泰，与强排解、貌旷达者，不啻有霄壤隔。凡躁者处常变，无恶怒，无忧戚；静者处变常，有恶安，有忧解。盖有主宰，故不物所牵，此无他，分定故。较《贺失火书》更超矣。”一人的形骸尚且外，那有什人生变故不泰处呢？勘破了生死关的人，不计较世俗的穷与通、贵与贱、顺与逆；形骸皮囊尚不永己有，轩冕华堂就更属身外异物了。人的生死是的迁化，死不是辞人世逆旅“永归本宅”（《祭文》），人世的升降沉浮就更不系，生死犹不搅扰境的平静，有什打破“灵府”的长闲呢？锺秀拿此诗与柳宗元《贺进士王参元失火书》比较，柳贺失火是站在外旁观者的角度，易劝失火者的话说冷静旷达，且他的超是从权衡社影响现实失达的，因他的超正是源身的不超。陶渊明却是失火的者，他的旷达恬静是由透悟生死的结果：早此身的生死付给化了，区区穷巷中的草庐失火值戚戚？苏轼称“柳子厚诗在陶渊明，韦苏州” ，历代有人将柳子厚的人生境界与陶渊明进行比较，宋刘克庄说：“柳子厚贬，其忧悲憔悴叹，诗者，特酸楚，卒愤死，未达理……渊明则不，观其《贫士》《责子》与其他所，忧则忧，喜则喜，忽忧乐两忘，则随所遇皆适，未尝有择其间。” 有坦让己的生命“形迹凭化往”，才真正做“灵府长独闲”，随其所遇“忧乐两忘”，“灵府长闲”“忧乐两忘”就是“静穆”。因此，静穆是诗人超越生与死的结晶，是他洞明人生归趣所达的一至高的生命境界。
觑破了寿夭穷达就深明生命的至理，就找生命存在的归趣；深明了人生至理，找了生命的归趣，遇就有定力、定识定，有了定识定感情就不迁不扰，不迁不扰就“机畅，静气流溢” ，就是《》中所谓“知止有定，定静，静安” 。再的变故、再的矛盾再激烈的灵冲突，陶渊明最终加化解、调臻精神的谐与平衡，所，陶诗常给人“清风徐，水波不兴”的审感受。死生变不谓不，他终闲暇从容；生活“被服常不完……辛苦无此比”（《拟古九首》五），并不影响他“常有容颜”（《拟古九首》五）。阮籍的《咏怀》诸，寄愁，埋忧，是他有找人生归趣烦意乱的表现；陶潜的静穆则他人生至理的高度觉解与生命的深度体验。
被认深受陶诗影响的王维，晚年许诗歌创造静境人击节赞赏，他实
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