——论陶渊明的诗歌语言
晋宋际，诗歌语言“俪采百字偶，争价一句奇” ，装饰花哨就是一切，注重外表使人眼花缭乱，正是虚华的外表，遮蔽了存在的本真。解铃须系铃人，根治语言的病态又非诗莫属，“语言通诗从根本更新身，揭示存在者，使存在者显现音；澄明存在域，使其从遮蔽中敝，回答人的质询，将生命置入新的境域中，使人名副其实所是者” 。不，工是一精神的历险，有陶渊明够并且愿意承担，因有他超世俗利害、声名的束缚，有他无意诗博社位世人的称扬，有他才不在乎世俗的毁誉褒贬。他从虚伪的流社抽身逃的同，避免了掉进虚华的语言陷阱。正他决意返回外在的一，他迫切回归语言的，或者说，正由他回归了语言的，他才回归己内在的，并进返回外在的。
关陶渊明诗歌语言的“”一特色，前人有不少非常精的评论：“陶渊明诗所不及者，冲淡深粹，。若曾力，知渊明诗非着力所。” 宋叶梦在《玉涧杂书》中说：“诗本触物遇兴吟咏情，但输写中所言，无有不佳。世但役组织雕镂，故语言虽工，淡无味。陶渊明直是倾倒所有，借书手，初不知语言文字，此其所不及。”陶渊明的诗歌语言入妙是古代诗人诗论的共识：“晋宋间诗，俳偶雕刻工；靖节则真率，倾倒所有，人初不知尚。” “靖节诗直写己怀，文。” ，它是诗论凭直觉的印象式批评，很少有人进一步追问：陶渊明诗歌语言的“”有什特点？它具有哪些表现形式？它又是何形的？
“”本就是一很有弹的概念，在与非间有一条明显的界限，且不存在一划一的标准。诗歌语言的是相日常口语言呢，是相诗歌语言身言？司空图在《诗品》中虽列有《》一品，但仍给人一有关“”的形象或“”的意境：“俯拾即是，不取诸邻。俱适往，著乎春。逢花，瞻岁新。真与不夺，强易贫。幽人空山，雨采苹。薄言情语，悠悠均。” 从诗人的创程，“”就是不刻意拼凑獭祭，随手拈，口，的“真与”非人的“强”；从读者的审感受，“”就是泯灭了任何针线痕迹，给人的感受就像花花落那；从诗歌语言本身，“”就是指句法、节奏接近日常口语，有人颠倒正常语序，结句清通又顺畅。
主从陶渊明诗歌语言本身握其“”的特质。晋代的诗歌语言逐渐与散文口语分离，诗中的单句偶句所代替，虚字逐渐剔诗外，意象越越密集，诗歌语言已由“直寻”变“补假”——由生命存在的展露变挦扯前人的语典故 。在晋宋际已演变一尚，诗人普遍它己语言的运方式。人工的语言结构在外形整饬精工，但它的整饬齐一是损害体生命的丰富代价的。前人创造的语、典故已诗人常的套语。诗人采同形式的偶句、使同内容的套语的候，独特的体被削齐了，人人就像是从同一模子中倒的产品，不重复的体了人的平均数，感他人所感，言他人所言。是，果不遵从一语言模式，就不被同辈承认“我辈中人”，不社或文团体所接纳认同。由陶渊明毫不在乎世俗的毁誉，因他毫不迁就矫揉造的行文习惯，毫不顾忌一通行的语言模式，毫不重铺金叠绣的典丽新声，他回归淳朴的的同，他回归了语言的状态。陶渊明因此受了世人的冷落，甚至有人讥讽他的诗歌语言是“田语” ，连与他“情款”的文坛领袖颜延有他视诗人 ，颜在《陶征士诔》中一劲赞他的人品绝俗，有一字恭维他的诗品超群。直死几十年沈约写《宋书·隐逸传》，是一味称他人的“高趣” ，有半句赞赏他写诗的高才。被同代人视“田语”的陶诗语言有什特色呢？先他诗歌语言的句法形式：
结庐在人境，无车马喧。
问君何尔？远偏。
采菊东篱，悠见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与。
此中有真意，辨已忘言。
——《饮酒二十首》五
朱清先生称首诗的前四句“是从前诗不曾有的句法”。是一什的句法呢？朱先生说它的是“散文化的笔调，却不像《德经》合乎” 。萧望卿指陶诗语言的一特点：“他是从分雕琢骈俪的辞句结构，转比较接近散文的组织写诗，语言的节奏基调。” 本章试图从陶诗语言的感悟式批评，进深入他诗歌语言的内部其句法形式进行剖析，什是陶诗语言的“散文化的笔调”。“结庐在人境”，五字中有一虚字（介词）“在”，念它的语序非常顺畅，由部分抒情诗中省略了潜在的主语，即抒情诗人身——“我”，所五字句中的语言分相完整：潜在的主语、谓语、宾语、状语有，且几语言分在诗句中的排列顺序符合日常的语言习惯。再从内容，它是一简单的陈述句，不痛不痒告诉人一在什方“结庐”的件，，它在语意又不完整，且给读者制造了悬念：位厌恶官场鄙弃荣华的诗人，干吗住宅建在扰攘的人境？不是仍被世俗红尘所包围吗？难他准备与世俗妥协？难他习惯了人世的喧嚣？或者，他不冷不热代“结庐在人境”，是不是己有欠考虑的做法有点悔？不是。一句“无车马喧”打破了读者的期待，暂平息了读者的猜疑。“”是一虚字，是一转折连词，表示“无车马喧”是与句原因相反的结果。一句的主语承前省略了，它在语法形式的主语应该是句的“庐”，“在人境”的“庐”中“无车马喧”，是承前省略的“庐”是一虚假的主语，“在人境”的“庐”中不“无车马喧”，“无车马喧”是诗人的主观感受，它实际的主语仍是一句省略了的抒情主体——“我”。至此才明白，原两句是一转折复句，两句分它各不构一完整的意思。它复原的完整句式是：“虽我房子建在扰攘的人境，但我仍听不见车马的喧阗。”
既“结庐在人境”，怎有车马喧呢？二句解了一句造的悬念，是它本身更刺激了读者的奇，二句比一句更不合常情，更叫人难理解。一二句是有语意说完，滑向了三四句：“问君何尔？远偏。”“君”“尔”是指示代词，“何”“”在是副词，十字中有四虚字。“君”指诗人。“尔”指两句所说的那奇怪现象，它一二句三四句紧紧拧了一体。诗论通常认两句是诗人问答，但“君”指代诗人己的现象，一般现在设问的诗句中，“问君何尔”中的“君”则不是诗人口中的称，是设中的问者所问的象——是象中的他人诗人的尊称。“君”在古代是二者或三者的敬称，诗人怎称“君”呢？造人错两句解释诗人问答的原因，是人错误它视单句。其实，一二句一，两句在语意是一复句，三句是诗人假设别人向己提问，四句才是诗人己的回答，它是诗歌前四句的重所在。三四句是一省略了连词“假……那……”的假设复句，将它翻译现代白话就是：“假有人问我：您什呢？我将回答他说：精神远离了世俗，居住像随变僻静安宁。”
两复句诗的端，在古代诗歌中实属罕见，难怪朱清先生说“是从前诗不曾有的句法”了。除了每句固定五字有突破五言古诗的诗规外，它全是的散文句法，有任何人拼凑的骈俪。首诗的结尾两句“此中有真意，辨已忘言”，无论是虚字的使是词序的排列，是不折不扣的散文句式，甚至它的句法语调是口语化的，像是两朋友在聊，听不铿锵的节奏宏亮的声调。前人曾说陶渊明歌语言“初若散缓不收，反复观，乃其奇处” ，实在是精评。复句单句的散文句法带了诗歌情调的松驰纡缓，随便，恰处表现了诗人萧散、恬淡悠闲的情怀。首诗中的复句感受的是件的前联系境的前变化，不是逻辑因果关系，它传达了诗人生命存在的一深度体验。
许连两复句诗的端
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