除了所论及的人伦主题外，陶渊明德阐释的另一重主题便是忠君。
颜延入仕新朝的身份不便在《陶征士诔》中涉及陶渊明的忠晋问题，不，他在诔文中称“有晋征士寻阳陶渊明”，不仅陶澍所说的那“隐示史笔” ，且明示不陶渊明宋人。沈约在《宋书·隐逸传》中载：“潜弱年薄宦，不洁就迹，曾祖晋世宰辅，耻复屈身代，高祖王业渐隆，不复肯仕。所著文章，皆题其年月，义熙前，则书晋氏年号，永初唯云甲子已。” 此说世影响深远，并了历代论陶者聚讼的焦点。稍萧统在《陶渊明传》中重复了沈说的前半部分：“曾祖晋世宰辅，耻复屈身代，高祖王业渐隆，不复肯仕。”略了沈约甲子纪年的那部分内容。沈说历齐、梁、陈、隋、唐几朝有引争论，唐初《晋书》陶传未采其说，《南史·隐逸传》又将沈说几乎一字不差重复了一遍。
既无人提异议少有附的现象，不见就是五朝代的士人赞同此说，倒很主是几朝忠君观念在士林日趋淡薄，因陶渊明是否矢志忠晋不像安史乱的士人那重，陶诗中是否甲子纪年问题不人注意的焦点。南朝的世族有固定优越的政治、经济社位，所谓“士夫故非子所命” ，谁皇帝他同“平流进取，坐至公卿”，君统的变易朝代的更替既他的位毫无影响，他此的态度就苟且冷淡。在南朝频繁的“禅代废立际，世族不是不预闻，便是帮助篡位，均己门利益转移” 。宋受晋禅，便由东晋重臣谢安孙谢澹授玺，王导孙王弘等人转脸便了新朝的佐命元勋。他禅代授玺不是将一物给另一已。在一“殉国感无因，保念宜切”的士风中，沈约所提的陶渊明拒仕新朝的政治操守不被人重视就毫不足怪了，就是沈约本人“历仕三代”，史称其“昧荣利，乘势” 。隋朝初盛唐期，儒在社尚未取独尊的位，儒所强调的君臣观念不重视扬，武周篡政不仅有引长期的义反弹，甚至很快了士林的认合。由武氏不久便归政李唐，李唐王朝又继续维持着帝国的强统一，人一不忠君观念淡薄唐王朝乃至封建社秩序所造的致命危害。等安史乱中许士人附逆失节，随又现长期的藩镇割据，在国民族面临着分崩离析的历史关头，了维护统一反割据，尊王忠君拥护正统的观念又重新复苏，并许士人的一德觉。在安史乱中乱拥护正统维护统一（二者在是一回）的颜真卿，《宋书》中所谓陶渊明“不屈身代”甲子纪年反响强烈，并了浓墨重彩的赞颂：
张良思报韩，龚胜耻新。
狙击不肯就，舍生悲缙绅。
呜呼陶渊明，奕叶晋臣。
公相，每怀宗国屯。
题诗庚子岁，谓羲皇人。
手持《山海经》，头戴漉酒巾，
兴逐孤云外，随鸟泯。
——《咏陶渊明》
颜真卿眼中的陶渊明不再是超外的“隐逸诗人宗”，是像张良、龚胜一流思报故国耻新朝的忠烈。
了宋代士人更重忠君的处节，陶渊明因更常与张良、诸葛亮并列，黄庭坚在《宿旧彭泽怀陶令》中说：“潜鱼愿深渺，渊明无由逃。彭泽此，沉冥一世豪。司马寒灰，礼乐卯金刀。岁晚字行，更始号元亮。凄其望诸葛，抗脏汉相，无益州牧，指㧑诸将。平生本朝，岁月阅江浪，空余诗语工，落笔九。向非无人，此友独尚。”朱熹在《向芗林文集序》中张良比陶渊明，并且纪逡、唐林、王维、储光羲失身王莽、安禄山反衬陶渊明不仕异代的忠义：“张子房五世相韩，韩亡，不爱万金产，弟死不葬，韩报仇。虽博浪谋未遂，衡阳命不延，卒借汉灭秦诛项，抒其愤……陶元亮晋世宰辅孙，耻复屈身代，刘裕篡夺势，遂不肯仕。虽功名业，不少概见，其高情逸，播声诗者，世言士，皆莫及……纪逡、唐林节非不苦，王维、储光羲诗非不悠清远，一失身新莽、禄山朝，则其平生所辛勤仅传世者，适足人嗤笑资耳。”元代吴澄又将陶渊明与屈原、张良、诸葛亮相提并论：“予尝谓楚屈夫、韩张司徒、汉诸葛丞相、晋陶征士，是四君子者，其制行不同，其遭不同，其一。一者何？明君臣义已。”
显，是论陶者己的忠君观念带入了陶渊明的理解中，因他忠晋的一面了夸张的阐释。处身朝代废立际，目睹奸诈、虚伪、谋杀戮，像陶渊明敏锐的诗人不木无所感，不完全有人的感情向背。《述酒》一诗就表现了被害的晋恭帝的同情，甚至有“流泪抱中叹，倾耳听司晨”动情的诗句。是即使在首被人赞悼晋祚终、伤君父难的诗中，诗人仍在诗的半部分十分超说：“朱公练九齿，闲居离世纷。”他既不像张良那韩刺秦，更不像诸葛亮那灭魏复汉，他远远离尔虞我诈的血腥。在晋宋易代场残酷的政治角逐中，有强弱有是非，陶渊明的感叹唏嘘与其说是矢志忠晋不说是弱者的同情，否则就不有“离世纷”抽身外的高举远蹈了。
，那些满脑袋君臣义的接受者几乎在陶渊明所有的诗文中读了黍离悲忠君节。抒写“思亲友”的《停云》诗被理解“皆匡扶世热肠，非但离索思群闲悰”“乃难冀世，复难冀朋” 。抒写“游暮春”乐的《运》被理解“处桓、刘，故慨同夷、叔” 。《岁暮张常侍》不抒写岁月易逝人生苦短，清代的接受者竟读了“虽坐视晋亡不救，犹命安，有养晦待意” 。《始镇军参军经曲阿》是写其初入刘裕幕参军的理感受，此诗的接受者却从中了诗人试图与幕主一试高低：“宋公镇军终，我亦参军终，苟或不，即我返期矣。此诗全在占步……吾田园山泽，彼曲阿，吾班生长庐，彼镇军府。吾班生庐，彼镇军府，亦暂耳，实是吾田园，彼曲阿；吾山泽居，彼镇军府，姑留班生庐别有所。” 诗人并有诗论意气，更有觉与“宋公”着干，他入刘裕幕的初衷绝不是与幕主比高，他所誓“终返班生庐”，全是由留恋早年“委怀在琴书”的恬淡生涯，厌倦“投策命晨装”的仕途奔竞（《始镇军参军经曲阿》）。接受者吴氏本有陶忠晋拒宋的见，才诗人象一始便与篡晋立的“宋公”敌，因诗中所抒写的远仕途念山泽、恶外荣亲琴书的超情怀，被理解或曲解了与幕主宋公势不两立的敌情绪。甚至连《读山海经十三首》一抒写诗人奇情异的组诗被接受者读“眷眷王室”“矢志社稷”愿 。其实一组诗不写读《山海经》的快慰、奇、幻感慨，从文本的字面绝见不诗人有什“诛强贼”或“叹忠义”类严肃的政治意图。
忠义在封建社期被视处节，是判定一人人格高尊卑最重的价值尺度，因称陶渊明“忧念乱，思扶晋衰，思抗晋禅，经济热肠，语藏本末，涌若海立，屹若剑飞”便是他最高的肯定 。是，接受者在读解陶诗便不觉牵强附，“闻渊明耻二姓，高尚羲皇”，便“逐景寻响，望文生义，稍涉长林，便谓采薇吟” ，竭力使其“字字句句皆关君父” ，处处“曲辩说”“胶绕牵合”，连封建代的诗论觉“几无复理，俱足喷饭” 。明许夷在《诗源辩体》卷六中指：“靖节诗，惟《拟古》及《述酒》一篇，中有悼国伤语，其他不写其常情耳，未尝沾沾忠悃居。赵凡夫云：凡论诗不兼义，兼则诗终不矣。谈屈、宋、陶、杜动引忠诚悃款实，遂令尘腐宿气勃。”
我再回文引的《宋书·隐逸传》中关陶“不肯复仕”“甲子纪年”的记载。史记载两件意在表明陶矢志忠晋，拒仕新朝。
先他“不肯复仕”的真正原因。历代赞同沈说的不乏其人，宋王质在《栗谱》卷首说：“元亮高风，宋、晋就际。君曾祖晋，懋著勋劳。宋武帝芟玄复马，逆揣其末流，即不。武帝将收贤士，系人，见，亦不应。” 葛立方认陶辞官归隐“委身穷巷，甘黔娄贫不悔者，岂非耻二姓邪” ！吴仁杰在《陶靖节先生年谱》中解释辞官的原因说：“方是，刘寄奴
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