丧我内与丧物外的逍遥游，其物我两忘的状态与审的物我两忘表面十分相似，因此有的逍遥游说是一“审态度”。 其实，逍遥游的物我两忘与审的物我两忘是似是非的两东西，逍遥游归结审不仅不抬高逍遥游的身价，反二者的本质给歪曲了。
首先，审与逍遥游的生程不一。审是审主体与审象的一见倾，无须经理智的算计、概念的抽象或逻辑的演绎，是审主体在一瞬间内进入的境界，其中直觉或敏感着主导。审就是“充满敏感的观照”，它“一方面涉及存在的直接的外在方面，另一方面涉及存在的内在本质”，审并有两方面分两程进行，“是立的方面包括在一方面，在感直接观照的同了解本质概念” 。 逍遥游的实现则经“外”—“外物”—“外生”，或者“无名”—“无功”—“无己”，由凡入“圣”，由“圣”达“神”，由“神”臻“至”，它并不像审那是在一刹那同完的，是在间中展的不断否定的程，是人生漫长痛苦的灵历程。逍遥游等同审就无疑否定“圣人”“神人”“至人”的区别，“无名”“无功”“无己”同一的东西，将“外”—“外物”—“外生”中庄子所描述的灵历程缩短“动”的一瞬。
其次，它二者的生机制不相同。审是审主体与审客体相互的结果，审主体有赖审客体，“遵四叹逝，瞻万物思纷；悲落叶劲秋，喜柔条芳春” ，“登山则情满山，观海则意溢海” ，主体在审中悲、喜、叹、思、情、意的产生，离不山、海、落叶、柔条等审象，审中主体“神与物游”不无“物”（审象），离了审象审就不生，有“”的存在就有审的活动，庄子的话说，审主体是“有待”的。逍遥游则不仅不像审那设定审象，相反必须否定掉一切象，必须“外”“外物”，设定了象就必定“有待”，“有待”就否定了逍遥游。展翅万的鲲鹏、止枋榆间的鴳雀、辩乎荣辱境的宋荣子所不逍遥游，就正因他是“有待”的。且，审一方面设定审客体，另一方面更设定审主体，但逍遥游则是“无己”或“丧我”其前提条件的。有主体便有审，有存在主体便有逍遥游——“无己”则“逍遥”。
再次，审与逍遥游各的态更判有别。审中主体悠，激动亢奋，紧张，松弛；或惊奇，或陶醉，或雀跃……它伴随着强烈的情感活动：“慷慨者逆声击节，蕴藉者见密高蹈，浮慧者观绮跃，爱奇者闻诡惊听。” 逍遥游却是泯灭了我意识，否定了主体的喜怒哀乐等所有情感反应的产物，其中不现主体的悠，不有激动昂奋，更不有审中主体的那生命的动、颤栗欢娱，儿有抽空了灵的古井无波，有“形槁木，死灰”的枯寂，有无情无绪的宁静。庄子认人“乐其”“苦其”破坏了“恬”（《在宥》），“容、动、色、理、气、意”“恶、、喜、怒、哀、乐”有碍逍遥游，“悲乐者，德邪；喜怒者，；恶者，德失”（《刻意》）。总，审必伴随着丰富的情感活动，逍遥游则弃绝任何情感活动。
最，剩的就是物我两忘超越利害失，两形态审逍遥游所共有。正是它容易使人逍遥游与审混一谈：“因超眼前狭隘的功利，肯定体的由的价值，正是人现实的审感受的一极其重的本质特征。庄子哲所提倡的人生态度，就其本质，正是一审的态度。” 既涉及庄子逍遥游审本质的理解，它双方“物我两忘”“超乎失”的特质就不不辨了。审是审主体与审客体的相互进入息息流，其所此，是由此刻的审者被审者是主—客体的双重身份现的，“太阳是植物的象，是植物所不缺少的，保证它的生命的象，正像植物是太阳的象一” ，审象一审主体同它生关系那与审主体生关系。因此，审中的物我两忘是审主体与审客体的相互肯定，“我见青山妩媚，料青山、见我应是” ，象了主体的本质的确证，主体品味、欣赏陶醉象，就是主体在象中直观身，审中的无我状态本质不是我的丧失是我生命的强化。同，我生命的强化又不是否定象是通肯定象实现的，因，在审中，人了象的目的与象结合在一，象了人的目的与人结合在一，人审象中介，象它的审者中介，各通方实现身，就是审超越狭隘功利的秘密所在。庄子逍遥游的完形态是“丧我”“外生”“无己”，它的物我两忘是“物”与“我”的双重否定：象被抽象不加规定的有丑是非分的一团混沌，主体它毫不动，主体身则又放弃了求、意志、情感目的。物我两忘是“物”的消亡“我”的萎顿，“物”既已被“齐一”，“我”已“离形知”，“物”与“我”同堕入了一片黑暗的深渊。不管庄子的文笔何飘逸超妙，不管逍遥游被描绘怎眩人目，怎掩饰不了它“无己”或“丧我”——虐的本质。逍遥游本身根本有不确立任何审形态，因，就不称它一泛审的人生态度（庄子与的复杂关系容另文论述）。
既逍遥游的归宿不是审，那归宿的本质是什呢？其实，庄子“无己”实现逍遥游的前提本身，就隐含着巨的历史悖论：体占有我的候，就难逃“丧己物，失俗”的厄运，获我的独立，体就必须舍弃我意识；同，体拥有我，我就不逍遥游，我实现精神的逍遥游，就非放弃我意识不。，我了我的否定，主体了逍遥游的否定，是，就现了一怪异的精神现象：丧失我占有我，弃绝主体换取逍遥游。，丧失了主体的逍遥游就是逍遥游本身的取消，庄子获我独立与逍遥日，正是独立与逍遥的否定。被他描述花乱坠的逍遥游的真正归宿就是：我与由一并消亡。
表明在给定的现实存在中，体与逍遥游冰炭不共器，体贬低己顺应异己的社，实是“虚己”取消体；在身的内在中寻找逍遥游，但又弃绝我代价。庄子体内在精神逍遥游的高扬，恰恰表明体外在被桎梏奴役的实。，不现实占有我的体，不内在占有己的灵，赢逍遥游的唯一路，不是从现实面前蒙面逃，是主动积极改造现实，并进达主体与客体的解。我不逃避现实存在不否定身。庄子从寻求我精神的逍遥始，三番五次求“无己”“外生”“丧我”告终，经由否定象（“”“物”）否定身（“己”“生”“我”）的漫长灵历程，最走向了己目的的反面，他从否定的意义给我留丰富又深刻的启示。
原刊《东方丛刊》1994年3—4期