一方面由一统思无二途，另一方面由师弟相传不贵立异，所汉世很少有人在术立门户。立论别机杼，敷旨依据六经，立说更不敢稍离师训，使汉世的论说文其者往往繁丽辞文陈腐义。章氏在《国故论衡·论式》中说：“汉诸子渐兴，迄魏初几百，其深达理者，辨不《论衡》，议政不《昌言》，方人不《人物志》，此三体差攀晚周，其余虽娴雅，悉腐谈。” 他在《国讲演录》中说：“汉人文，世高，说理实寡。”
东汉末年随着皇权的衰微，儒的价值体系失了维系人的力量，士人不再此准绳臧否人物裁量执政，曹丕在《典论》中评论一期的社思潮说：“桓、灵际，阉寺专命，布衣横议，干禄者殚货奉贵，名者倾身势，位乎门，名定乎横巷。由是户异议，人殊论。论无常检，无定价。” 儒价值标准不再统一人的思，无论是生的件是件的评价始离“经”叛“”。“魏武法术，贵刑名；魏文慕通达，贱守节，其纲维不摄，虚无放诞论盈朝野” ，正始期间儒的价值规范受士人普遍的怀疑、轻视嘲讽，“纵情、背礼、败俗”在士人间一风尚。阮籍指责礼法士“造音乱声，色诡形，外易其貌，内隐其情，怀求，诈伪名”（《人先生传》），他在《咏怀》其六十七中辛辣讥讽了礼法士貌岸又贪婪卑劣的丑态。
在理论首先是言意辩动摇了儒经典文本的神圣，玄认“理微者，非物象所举。今称立象尽意，此非通意外者，系辞焉尽言，此非言乎系表者。斯则象外意，系表言，固蕴不矣”，因“六籍虽存，固圣人糠秕”。 嵇康接着又由否定“六籍”进否定“圣人”本身，公声言己“非汤武薄周孔”（《与山巨源绝书》），提“越名教任”（《释论》）的命题。正始恰处在一文化转型的历史期，旧的权威业已衰落新的权威尚未确立，一方面固造“论无定检”的思混乱，另一方面又使不循前轨独标新义，因形此论说文“师独见”的特点。《文雕龙·才略》称“嵇康师遣论，阮籍使气命诗”，有的者中肯指两句是“互文见义”。 不仅仅嵇康、阮籍此，正始的其他遣论又何尝不是师使气呢？
“师独见”就是写论说文既不仰古人的鼻息，不随的流唱，是经由认真思考独。嵇康在《声无哀乐论》中此有明确的表述：“夫推类辨物，先求理。理已定，借古义明耳。今未，恃前言谈证，此往，恐巧历不纪耳。”有“师”才“独见”，掇拾“前言”就了无新意。果知引经据典，通篇充斥着圣贤的古训，己的思就将窒息停滞，己的脑就了古人的跑马场。嵇康桎梏名教内的者深不：
今子立六经准，仰仁义主；规矩轩驾，讲诲哺；由其途则通，乖其路则滞；游极视，不睹其外；终年驰骋，思不位。
驰骋世教内，争巧荣辱间，同减，思不位。
“立六经准”，“规矩轩驾”，即使“终年驰骋”“思不位”，同做“师独见”敢不同“常人”，敢质疑“常理”（《难宅无吉凶摄生论》），敢否定“常论”，敢超“常人域”，假“使奇绝所见，妙理断常论，言通变达微，未闻”（《答难养生论》）。
嵇康就是“师独见”的典范，他立说往往与古旧说相左。我他的《难论》一文。张邈《论》称人诵习六经就像长夜“照太阳”，使人变情喜智，习礼教（名教）与人的本（）是谐一致的。一观点其实是《论语》“习，不亦说乎”的延伸，是玄中“名教与合一”思在读经一问题的展。嵇康针锋相反驳说：“推其原，六经抑引主，人从欢；抑引则违其愿，从则。则，不由抑引六经；全本，不须犯情礼律。故仁义务理伪，非养真术；廉让生争夺，非所。由是言，则鸟不毁求驯，兽不群求畜；则人真，无正耽此礼矣。” 他认读经习礼违背人的本，人习六经是现世利益驱使的结果，“积明经代稼穑”，“困致”“荣利”。他进十分激烈指：“今若明堂丙舍，诵讽鬼语，《六经》芜秽，仁义臭腐；睹文籍则目瞧，修揖让则变伛，袭章服则转筋，谭礼典则齿龋。是兼弃，与万物更始，则吾子虽不倦，犹将阙焉。则向不，未必长夜，《六经》未必太阳。” 在司马氏集团借名教钳制士人思，鼓励人读儒经典的候，嵇康表胆的议论显示了他的理论锋芒德勇气。
嵇康的《声无哀乐论》是引魏晋玄热烈争论的话题。传统的儒音乐理论主声有哀乐。《左传·襄公二十九年》吴国公子季札鲁国观乐，边听边不同的音乐不同的评论赞叹：“勤不怨”“忧不惧”“至矣哉！直不倨，曲不屈，迩不逼，远不携，迁不，复不厌，哀不愁，乐不荒”等。 荀子的《乐论》将声有哀乐论阐更详尽，《礼记·乐记》同代表了儒的音乐理论：“凡音，由人生……其本在人感物。是故其哀感者，其声噍杀；其乐感者，其声啴缓。” 嵇康则一反说，认“声音善恶主，则无关哀乐；哀乐情感，则无系声音”。音乐其身的妙与否主，无关人的哀乐情，哀乐情源人的感情变化，与音乐是否妙有关系。音乐本身是否有哀乐至今仍是音乐理论的不解谜，但丝毫不影响嵇康此文的理论价值，他提一问题就说明他思辨的深度。他的《管蔡论》《释论》《明胆论》《养生论》《难宅无吉凶摄生论》等论说文，每篇言前人所不言，无一不是“师独见”的杰。张溥在《嵇中散集题辞》中说：“集中文，诸论高，讽养生达老庄旨，辨管蔡知周公，其役役司马门者，非不，亦不读。”
玄的兴盛使一批思宅玄远，经虚涉旷，跳儒传统论说文不是议政便是论史的窠臼，或追问命运，李康的《运命论》；或阐明本体，何晏的《无名论》，王弼的《老子指略》，夏侯玄的《本无论》；或讨论才，锺的《四本论》，阮德的《才论》；或研究养生，嵇康的《养生论》《答难养生论》，阮德的《宅无吉凶摄生论》；或探究言与意，王弼的《明象》，一精义泉涌，妙论纷呈。不少论者认此的思界，虽在广度规模比不战国，但在立论的新颖深度却有无不及。