无须责难鲍照有左思那“藐视高门”的“豪迈气概”，不简单指责“鲍照的愤慨局限人的名利” 。左、鲍二人的人生抉择、官场行及最的人生结局，是由他的人生意识价值目标决定的，人生意识的形、价值目标的确定，又与各人生存境遇的状况社思潮的影响息息相关。
左思《咏史八首》中猛烈抨击门阀制度，“世胄蹑高位，英俊沉僚”，在晋朝似乎是空谷传响，在左思前难听，左思不闻。左思位振臂高呼的英雄长期应者寥寥，一直鲍照才应了他的怒吼。魏晋诗人并非是身士族，难他认同门阀制度？
九品中正制虽建曹魏期，但其本意是了在特定的历史条件评定人才的优劣。沈约在《宋书·恩幸传序》中说：“汉末丧乱，魏武始基，军中仓卒，权立九品，盖论人才优劣，非谓世族高卑。因此相沿，遂高法”，但晋代被士族九品法“凭藉世资，相陵驾”。 在魏授官虽“世已是标准一，但不是唯一的标准”，了“西晋期间世已品高的主根据，状 的就不了” ，是就现了“品无寒门，品无势族”的现象。 一制度士人的利益进行了重新分配，使社的政治资源集中在极少数族手中，就激了许九品中正制的反者，有些人的言论异常激烈，其中刘毅的奏疏最世传诵：“今中正，不精才实，务依党利；不均称尺，务随爱憎。所与者，获虚誉；所者，吹毛求疵。高逐强弱，是非由爱憎。随世兴衰，不顾才实，衰则削，兴则扶，一人身，旬日异状。或货赂通，或计协登进，附托者几达，守者困悴……是品无寒门，品无势族。……魏立，未见其人功，生雠薄累。毁风败俗，无益化，古今失，莫此。” 另据《晋书·文苑传》载：“王沈字彦伯，高平人。少有俊才，寒素，不随俗沉浮，豪所抑。仕郡文掾，郁郁不志，乃《释论》，其辞曰：‘衮龙缊褐，卿相匹夫，故有朝贱夕贵，先卷舒。斯，岂计门资高卑，论势位轻重乎！今则不……百辟君子，奕世相生，公门有公，卿门有卿。指秃腐骨，不简蚩伫。士丰贵族，爵命不闺庭。四门穆穆，绮襦是盈，仍叔才，皆才老。贱有常辱，贵有常荣，食继踵华屋，疏饭袭迹耨耕。’” 了说明问题，再两则相关的史料：
瓘魏立九品，是权制，非经通，宜复古乡举选。与太尉亮等疏曰：“魏氏承颠覆运，丧乱，人士流移，考详无，故立九品制，粗且一选本耳。其始造，乡邑清议，不拘爵位，褒贬所加，足劝励，犹有乡论余风。中间渐染，遂计资定品，使观望，唯居位贵。人弃德忽业，争少锥刀末，伤损风俗，其弊不细。
——《晋书·卫瓘传》
今台阁选举，途塞耳目，九品访人，唯问中正。故据品者，非公侯子孙，则途昆弟。二者苟，则荜门蓬户俊，安不有陆沉者哉！
——《晋书·段灼传》
面几则引文让我明白声讨门阀制度，并非左思一人的呼声，是西晋期许寒士的众声怒吼。诚唐长孺所指的那：“西晋期反中正制的是，一方面表示世族业已控制了选举，司马氏的政权既世族中，不废除此制度或阻止一趋势，另一方面说明制度实已门阀所利巩固其既利益，但在理论有获根据。东晋门阀的形式已经形，士庶血缘区别的理论业已建立，反议论就不见了。” 两晋不少寒士门阀制度仍不，渡江无论士庶已视门阀制度理所，东晋人将九品中正制“缙绅清律，人伦明镜” ，“公门有公，卿门有卿”不合理的社现实，不听不诗人的公抗议，恐怕连暗的腹诽有了。
左思退仕途与的社思潮有关，士林玄风正炽，“越名教任”的价值取向，使士人普遍企希隐逸，宅玄远又必导致他的轻官忽禄，至少在价值判断，退隐优仕，超世高世。石崇人“卑佞”贪婪，生活常“奢靡相尚” ，连他人在《思归引序》中说：“困人间烦黩，常思归咏叹”，希望一“则游目弋钓，入则有琴书娱”的闲散生活 。即便史称“轻躁，趋势利”的潘岳，在《闲居赋序》中称“览止足分，庶浮云志，筑室树，逍遥” 。石崇、潘岳同“二十四友”中的骨干，些俗念缠辈尚且向往“逍遥”的人生，见士风超旷俗、栖尘表的崇尚了。
我阐述两晋寒士门阀制度的否定态度，及魏晋士人超世俗的赞推崇，不是矮化左思杰诗人的形象，不是让人他“不此”的印象，是让我加深他人生境遇人生抉择的理解。左思门阀制度的声讨喊了西晋寒士的声，“高步追许由”的人生抉择又是魏晋士风的折。总，左思是代精神的产儿，同又是代精神的代表。
鲍照生活的代，士庶位的沉浮变化诡异矛盾，士庶隔表面似乎越越森严，实际又有“量的寒人挤入仕途，至士庶不分” ；表面世族位越越清显高贵，实军国务又逐渐控制在寒人手中。唐长孺在《南朝寒人的兴》一文中分析一现象说：“士庶区别在晋宋间似乎已不逾越的鸿沟，那是表示士族集团业已感己所受的威胁日益严重，才深沟高垒的办法保护己。”
寒门士人刘裕代晋称帝，透露士庶沉浮的重信息，位“田舍公” 登基，汲取了“晋社庙南迁，禄王室，朝权国命，递归台辅。君虽存，主威已谢”的历史教训 ，便着手打压高门强化皇权。宋武帝死，世族又始兴废立，宋文帝即位初年又重演东晋政治的故伎，“朝权国命”再次“递归台辅”。元嘉三年先诛灭了徐羡、傅亮谢晦等高门或权臣，皇室才重新收回国柄。元嘉年间的政治格局虽仍是“品无寒门，品无势族”，但朝政已经始由寒人执掌机。
寒人掌机现象的现有两方面的原因：首先是门阀贵族由腐朽变无，《颜氏训·涉务》称“晋朝南渡，优借士族”，他越越“迂诞浮华，不涉世务，纤微失，又惜行捶楚，所处清高，盖护其短。至台阁令史，主书监帅，诸王签省，并晓习吏，济办须，纵有人态，皆鞭杖肃督，故见委使，盖其长” 。士族衣冠重门资不重才干，“平流进取，坐致公卿”荣，反勤庶务因功晋升耻，庶务由始的“不屑”变了的“不”。南朝各代皇帝倾向“爱人疏士夫” ，与士族清高又缺乏政治才干有关。其次，身寒门的宋皇室害怕权移世族，国政常常委寒素。中书侍郎、中书舍人等职前朝例由士族入选，宋文帝始些官职就寒人担任。宋孝武帝寒门近臣更见信任。《宋书·恩幸传序》分析中原因说：“主威独运，官置百司，权不外假，刑政纠杂，理难遍通，耳目所寄，归近习。赏罚，是谓国权，内王命，由其掌握。” 《南齐书·幸臣传序》说更加明白：“宋文世，秋、周纠并寒门。孝武，士庶杂选，东海鲍照，才知名。” 鲍照在孝武帝朝任的中书舍人职在晋代世族高门，从宋代才始士庶并选。“士庶杂选”寒人放了政治机，并激了他的政治诉求人生望。鲍照不甘“沉不闻”，不愿“与燕雀相随”，宣称宁“轻死邀”，就是在特有的生存境遇中产生的功名富贵。寒门放的政治机毕竟有限，鲍照任中书舍人不两年，在仕途长期沉沦僚，所又难免“才少不势少”的喟叹，难免有“吞声踯躅不敢言”的无奈，更常有“何况我辈孤且直”的愤激。
至鲍照有左思“振衣千仞冈，濯足万流”的气概，果我了解一他的生存境遇及的社思潮，就他有一“理解同情”。元嘉清谈虽仍在延续，但玄已经失了理论活力，在诗歌创中现了“庄老告退山水方滋”的现象。统治者虽兴儒，但儒又有取独尊的位，不士人安身立命的行准则。《代贫贱苦愁行》中“湮虽死悲，贫苦即生剧，长叹至晓，愁苦穷日夕。盛颜少歇，鬓先老白，亲友四面绝，朋知断三益……运圮津途塞，遂转死沟洫，此穷百年，不窀穸”，既有老庄玄所追求的恬静淡泊，又有儒所倡言的君子固穷，就世俗功名，享受人间富贵，在现实生活中闹春风意，就是他孜孜求的人生目标，他怎“
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