陶渊明在《形影神》一诗中提“委运”一存在方式：“钧无力，万物森著。人三才中，岂不我故。与君虽异物，生相依附。结托既喜同，安不相语！三皇圣人，今复在何处？彭祖爱永年，留不住。老少同一死，贤愚无复数。日醉或忘，将非促龄具！立善常所欣，谁汝誉？甚念伤吾生，正宜委运。纵浪化中，不喜亦不惧，应尽便须尽，无复独虑。” “委运”“委”一，是在面临死亡深渊的存在论选择，是诗人生命的一庄重决断。“委运”的本意是一切听凭造化因任。“委”与“委运”是一铜板的两面。“委”的“”指己内在的本，“委运”的“运”指外在的化。“委”是听任内在的，“委运”是听任外在的，“委”且“委运”就做了“任真”，“任真”就是一人内在与外在的同完，并因一本真存在的人。“委”与“委运”相辅相，果不回己内在的——生命的真，那外在的——化，就将永远与他是疏离峙的。陶渊明找回己“质”的真，并回他己“日梦”的田园，才实现了他任真适的理，了却了他“返”的宿愿，《归园田居五首》就是他“委”与“委运”存在方式的生动展现：
少无适俗韵，本爱丘山。
误落尘网中，一三十年。
羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。
荒南野际，守拙归园田。
方宅十余亩，草屋八九间，
榆柳荫檐，桃李罗堂前，
暧暧远人村，依依墟烟，
狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅。
户庭无尘杂，虚室有余闲。
久在樊笼，复返。
——《归园田居五首》其一
野外罕人，穷巷寡轮鞅。
白日掩荆扉，虚室绝尘。
复墟曲中，披草共往。
相见无杂言，但桑麻长。
桑麻日已长，我土日已广，
常恐霜霰至，零落同草莽。
——《归园田居五首》其二
豆南山，草盛豆苗稀。
晨兴理荒秽，带月荷锄归。
狭草木长，夕露沾我衣。
衣沾不足惜，但使愿无违。
——《归园田居五首》其三
黄文焕在《陶诗析义》卷二中评论一组诗说：“‘返’三字，是归园田本领，诸首总纲。‘绝尘’‘无杂言’，是‘返’气象，‘衣沾不足惜，但使愿无违’是‘返’方法。”诗中的“尘网”“樊笼”“”具有双重含义：从外在层面讲，“尘网”“樊笼”是指束缚人的仕途或官场，它与诗中的“丘山”“园田”等外在相；内在层面的“尘网”“樊笼”是指人干禄的俗念阿世的机，它与诗人“少无适俗韵，本爱丘山”的内在本相。“返”相应包含两层面的意思：一是回己“旧梦”的田园，即他在组诗一首中数珍罗列的“几亩，屋几间，树几株，花几，远树近烟何色，鸡鸣狗吠何处” ，一层面的“返”与他“委运”的存在方式相应；二是回他己生命的真，摆一切官场应酬、仕途倾轧人牵绊，“相见无杂言”则人免了俗套，“虚室绝尘”则己根绝了俗念，“守拙”则是机显真，一层面的“返”与他“委”的存在方式相应，见陶渊明的“返”既是“委运”是“委”。
“委”又“委运”存在，首先就斩断钻营媚俗干禄求荣的世俗百情，超越俗世的声名、利禄、富贵，就是诗所说的“虚室绝尘”。果其未“绝尘”，其身必“落尘网”；果己外物所累，必导致“形役”，“委”“委运”就无从谈了。有远离了功名的浮嚣，厌恶了市朝的奔竞，超世俗的穷通，才有率任情。我不妨陶渊明己存在方式的述：
含欢谷汲，行歌负薪，
翳翳柴门，我宵晨。
春秋代谢，有务中园，
载耘载耔，乃育乃繁。
欣素牍，七弦。
冬曝其日，夏濯其泉。
勤靡余劳，有常闲。
乐委分，致百年。
惟此百年，夫人爱；
惧彼无，愒日惜。
存世珍，殁亦见思；
嗟我独迈，曾是异兹。
宠非己荣，涅岂吾缁？
捽兀穷庐，酣饮赋诗。
——《祭文》
热衷功名者害怕在“惟此百年”中一无，希望耀眼的才华、惊人的业绩盖世的功勋，使己生前世人所敬重钦仰，死人所怀念追思，他此匆匆忙忙熙熙攘攘，丧失人格讨司，扭曲本迎合世俗，在求名求利患患失中了此一生。陶渊明则“独迈”流，从功名利禄中解了，他“含欢谷汲，行歌负薪”的那份惬意、“冬曝其日，夏濯其泉”的那份疏放、“乐委分，致百年”的那份足，我恍见际真人。
敝屣人间富贵，鄙弃世俗声名，就率行，称言，毫无遮掩展露己生命的真，就“委”“委运”了。《五柳先生传》被人称陶渊明的生平“实录” ，是他“委”“委运”存在方式的真实写照：
先生不知何许人，亦不详其姓字，宅边有五柳树，因号焉。闲静少言，不慕荣利。读书，不求甚解；每有意，便欣忘食。嗜酒，贫不常；亲旧知其此，或置酒招。造饮辄尽，期在必醉。既醉退，曾不吝情留。环堵萧，不蔽风日；短褐穿结，箪瓢屡空，晏。常著文章娱，颇示己志。忘怀失，此终。
赞曰：黔娄妻有言：“不戚戚贫贱，不汲汲富贵。”其言兹若人俦乎？衔觞赋诗，乐其志。无怀氏民欤？葛氏民欤？
人称陶渊明“任真”，位“五柳先生”的“任真”既爱又亲：贫无酒“亲旧”招即，有任何违的推迟婉谢；每总是尽兴酣饮必至微醉，从不故姿态假装斯文；醉便独离席归，毫不在意留的客套礼节，其言其行无不称率。他的“”同令人敬仰：卑微人不知其“何许人”，甚至连称呼他的姓字不被人知；清贫住宅“不蔽风日”，中“环堵萧”，衣着“短褐穿结”，饮食“箪瓢屡空”，“五柳先生”的境仍是那“晏”快乐，并生活满足愿“此终”。满足不是感的满足快意，是精神的充盈与富有，“不慕荣利”就无羡荣华，“忘怀失”便无往不。他在任何情况委任情的关键，就是他既“不戚戚贫贱”又“不汲汲富贵”。
不，“不戚戚贫贱”未必就不戚戚死亡，超失未必就超生死。前人早已说“俗网易，死关难避”，一人“委”与“委运”存在，就既“忘怀失”又超生死。陶渊明在及“委运”说，己的生死“甚念伤吾身，正宜委运”。那何才坦“委运”行呢？他的回答是“纵浪化中，不喜亦不惧。应尽便须尽，无复独虑”。面死亡恣意纵酒或汲汲求名将使人失生命的真。陶渊明在《饮酒二十首》十一中否定了养生与求名两选择：“颜生称仁，荣公言有，屡空不获年，长饥至老。虽留身名，一生亦枯槁。死何所知，称固。客养千金躯，临化消其宝。葬何必恶，人解意表。”颜回、荣启期名宝，“客”千金躯宝，是身、名不久恃，因总不“称”宝。不管是身是名宝，是人生命一己的占有物，死亡存恐惧表明恐惧者中有“”，他己的生命体验人的一有财产，因此企图牢牢抓住生命不放。有占有的望就有害怕失的忧虑。怕死并不是害怕死亡本身，“因我存在的候，死亡并不存在；死亡在的候，我就不存在” 。怕死是害怕失己已经占有的东西——躯体、名誉、位、财产、、识等等，所苏格拉底认，“死亡感悲哀”的人“是一爱者”，“或者爱财，或者爱名，或者两者爱” 。“营营惜生”者的襟狭隘又，他一提死亡不是“举目情凄洏”就是“念五情热”（《形影神》）。相反，陶渊明并不生命体验人的占有物，因他有渴望人不朽的冲动——不论是躯体的长生是名的长存，追求躯体的长生或名的长存生命沉重的负担。他认体生命是化的一部分，应将体融进宇宙广阔的生命洪流，将一己生命融入
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