陶渊明“委”与“委运”的存在方式，与魏晋“达，畅万物情” 的人格理一脉相承。魏晋名士受尽名教的桎梏拘系，见惯了许士人的虚伪矫情，十分厌恶礼法士“外厉贞素谈，户内灭芬芳” 的丑态，渴望坦露“任实情” 畅达。嵇康认不论是“尧舜君世”是“许由岩栖”，他各“遂其志”无指责，“故君子百行，殊途同致，循动，各附所安”。实他已委循“君子百行”人生选择的准绳，他己“不涉经”“不喜书”“不喜吊丧”“不喜俗人”“卧喜晚”“不耐烦”“轻肆直言” ，无一不是依“循动”一准则处人。魏晋名士不仅不堪忍受名教的束缚，且求抛弃一切外在生命的功利目的，一切了生命的适意与称情。《世说新语·鉴识》载：“张季鹰辟齐王东曹掾，在洛阳见秋风，因思吴中菰菜羹、鲈鱼脍，曰：‘人生贵适意尔，何羁宦千名爵！’遂命驾便归。” 不此不少名士将“”等同人的感求，认“荣恶辱，逸恶劳，皆生”，假不“燕婉娱，荣华悦志，服飨滋味，宣五情，纳御声色，达气”，就是“不本理”，就是“悖情失” 。从理论肯定“人从欢”，在生活就滑向纵。
陶渊明高魏晋名士的方是他并有将生命本等同动物，因有像他那由委堕入纵。他所谓“质”中的“”是指未被世俗污染扭曲的生命真，“委”是坦怀任意，“委运”是适，本质是一回归生命真的形冲动。他的“肆志”并不是像有些魏晋名士那“巾帻，衣服，露丑恶，同禽兽” ，使陶渊明“委”“称”的东西，不外乎豆南山，获稻西田中，佳日则登高赋诗，有酒便与邻共酌，就像深渊的游鱼由在，空的飞鸟任意西东，不必周旋应，不必掩饰矫情。他“委”“委运”的存在方式所展露的便是尽情坦露真的生命境界。
原刊《北京工业报（社科版）》2002年1期