谢晦《悲人》诗中说：“悲人兮，悲人实难。哀人险，伤人寡安。懿华宗冠胄，固清流远源，树文德庭户，立操衡门。应积善祐余，履福所延。何子凶放，实招祸愆。” 华宗冠胄此才实实在在感受了“人险”，王、谢子弟不像从前那“任诞”“简傲”了，他中有一部分人始变审慎、勤勉“实际”，从超玄远的理境界回“人实难”的现实人间，从的极度放达一变现在的“恭谨常” ，谢弘微“举止必循礼度” ，王导曾孙王弘同“造次必存法礼法” 。又“生华宗”的王子弟有的不不低调“身安隐素”，王微常常“止足贵”律，“持盈畏满”警，史载“王微常住门屋一间，寻书玩古，此者十余年”。 弟弟谢晦“权遇已重”，他门前“宾客辐辏，门巷填咽”，谢瞻便十分惊骇谢晦说：“汝名位未，人归趣乃尔。吾素退业，不愿干豫，游不亲朋，汝遂势倾朝野，此岂门户福邪？”并与谢晦“篱隔门庭”，忧忡忡说“吾不忍见此” 。 乌衣子弟害怕“不保身”，所人人“求福”，谢瞻不断苦口婆给兄弟子侄传授“明哲保身”的方法：“处贵遗权，斯则是非不生，倾危无因至。” 士人人始强调“敦厚”“素退”，官则注重“抱义怀忠，竭尽智力” ，史称王弘“博练治体，留庶，斟酌宜，每存优允” 。 谢晦人虽有些张扬，官却十分勤谨干练：“高祖尝讯囚，其旦刑狱参军有疾，札晦代，车中一览讯牒，催促便。相府，狱系殷积，晦随问酬辩，曾无违谬。高祖奇” 。
士族中的另一部分人则始变浮竞狂躁，全无祖父辈那从容洒潇洒镇定风。王僧达人“轻险无行”史有明文 ，他“负才，一二年间便望宰相。尝答诏曰：‘亡父亡祖，司徒司空’” 。王华与孔宁子等人“并有富贵愿”，王华与刘湛每次“官便拜” 。谢灵运是类士人中表现最充分的一典型，《宋书》本传载谢灵运人“褊激”“横恣”，“朝廷唯文义处，不应实相许。谓才宜参权，既不见知，常怀愤愤”，同书又称：
（灵运）既名辈，才应参政，初被召，便此许。既至，文帝文义见接，每侍宴，谈赏已。王昙首、王华、殷景仁等，名位素不逾，并见任遇，灵运意不平，称疾不朝直。穿池植援，竹树堇，驱课公役，无复期度。郭游行，或一日百六七十，经旬不归，既无表闻，又不请急。
王僧达、王华、孔宁子谢灵运等人所立身浮竞、躁名利，毫不掩饰表现“富贵愿”，赤贪恋“权”，急不耐“参政”，完全撕父辈那层“矜持谦退”的外衣，是因王、谢代表的世族已经始被挤了权力的中，张狂、贪婪躁动正表明他身处境的焦虑不安。与王弘、谢瞻等由前辈的放达变“恭谨”，表现形式相反其本质则相同，他朦胧感觉或明白意识己被政权边缘化。年谢安高卧东山等“朝命屡降”“缙绅敦逼”，朝野怕他“不豫人”，几请几逼才肯“济苍生” ，他的代却每次“官便拜”，因朝廷不让“参权”愤愤不平。倒不是前辈生就洒从容，代就贪婪躁进，世易移，士人的人生境遇不相同，他各的气度就判有别。
“常怀愤愤”牢“不平”是元嘉士人的境，是元嘉诗歌主抒写的诗情——“忧愤”与“激荡”就了元嘉诗歌的情感基调。
先元嘉诗人中“达者”的吟咏。果说傅亮“路咏诗抚躬乾惕” ，是“抚躬愧疲朽”的诚惶诚恐 ，谢庄《山夜忧》中“仰绝炎缔愧，谢泪河轸忧” ，是己未命运不名状的隐忧，那谢晦在兵败被收前《悲人》中的“怨尤人”就完全是绝望哀嗥：“我闻昔诰，功弥高身蹙。霍芒刺幸免，卒倾宗灭族。周叹贵狱吏，终蕃靡鞠。虽明德贤，亦不免残戮。怀今惮忍人，忘向惠莫复。绩无赏震主，将何方牧。非砏石圆照，孰违祸取福？” 些诗中的“忧愤”有的是诗人的某预感，有的则是“死临头”的沉哀，者曾“参权”，每人进入了权力的核，但傅亮、谢晦最终被“残戮”，谢庄曾被投进牢险些命丧黄泉。
谢灵运、谢惠连等属士族中另一类“忧愤”者，张溥在《谢法曹集题辞》中说：“谢客四友，尤莫逆者，东海何长瑜，与从弟惠连。长瑜轻嘲僚佐，黜流人，殒风暴。阿连爱幸吏，沦废位，命亦不长。盖康乐失志，知己寂寞，廷尉论刑，目反叛，一二轻厚，宁免轻薄诮？连即才悟无双，荣华路绝，同憔悴，亦物各类乎？” 些由各原因导致“荣华路绝”的倒霉鬼，他“忧愤”的不是傅亮、谢晦等人那身居高层所常难免的“颠坠覆亡祸” ，是不参与“政”的痛苦愤恨，往处说是不施展抱负的牢不平。谢惠连因禀轻薄人诟病，因行放荡“被徙废塞” ， 些遭遇致他长期情压抑恼怒，他在《西陵遇风献康乐》一诗中说：“积愤疢痗，无萱将何。”他的《秋怀诗》是“积愤”的生动展露：
平生无志意，少婴忧患。何乘苦，矧复值秋晏。皎皎月明，奕奕河宿烂。萧瑟含风蝉，寥唳度云雁。寒商动清闺，孤灯暖幽幔。耿介繁虑积，展转长宵半。夷险难豫谋，倚伏昧前算。虽相达，不同长卿慢。颇悦郑生偃，无取白衣宦。未知古人，且从所玩。宾至命觞，朋染翰。高台骤登践，清浅陵乱。颓魄不再圆，金石终销毁。丹青暂雕焕，各勉玄欢，无贻白首叹。因歌遂赋，聊布亲串。 立辑校：《先秦汉魏晋南北朝诗》，中华书局1983年版，1194页。">
身“婴忧患”又逢值“秋宴”，屋外秋风萧瑟，室内孤灯幽暗，前路茫茫“夷险”难料，诗人烦意乱致“辗转长宵半”，难怪明谭元春在《古诗归》中说此诗“怨甚”了。
谢灵运许算华宗望族中“不遇”士人的代表，他诗歌中所抒的怨愤牢说了“荣华路绝”者的声。他在抒情诗、山水诗酬答诗中或明或暗泄了己的苦闷愤懑痛苦失望，史记载他“常怀愤愤”，诗人白居易《读谢灵运诗》中说：“谢公才廓落，与世不相遇。壮士郁不，须有所泄处。泄山水诗，逸韵谐奇趣。” 抒写怨愤郁闷是他创最深沉的动力，是他诗中最突的诗情。他的《临终诗》凄绝沉痛：“龚胜无余生，李业有终尽。嵇公理既迫，霍生命亦殒。凄凄凌霜叶，网网冲风菌。邂逅竟几何，修短非所愍。送觉前，斯痛久已忍。恨我君子志，不获岩泯。唯愿乘生，怨亲同朕。” 张溥在《谢康乐集题辞》中指责灵运：“涕泣非徐广，隐遁非陶潜，徘徊就，残形骸”。 谢灵运在《长歌行》中曾感叹“亹亹衰期迫，靡靡壮志阑”。由有“参权”的雄“壮志”，所他羡慕从兄谢瞻“子名扬”，惭愧己“鄙夫忝官” ，他从就不晋朝“涕泣”的徐广，并不做“送龄丘壑”的陶潜。他在《九日从宋公戏马台集送孔令》中说“良辰感圣，云旗兴暮节” ，东晋有灭亡就忙着称寄奴“圣”，见谢客的不是晋朝的忠臣，是迫切做新朝的权贵。新朝似乎从未体察他的一片忠，不他的治国“才”，“唯文义处，不应实相许”，武帝文帝两朝一直有让他“参权”，才是他“常怀愤愤”的深层原因。史称灵运“守既不志，遂肆意遨游” ， 他那些“寻山陟岭”“凿山浚湖”所的山水诗是负气的产物，“羁苦孰云慰，观海藉朝风”（《行田登海口盘屿山》），“千念集日夜，万感盈朝昏”（《入彭蠡湖口》），“祁祁伤豳歌，萋萋感楚吟。索居易永久，离群难处”（《登池楼》），“凄凄明月吹，恻恻广陵散，殷勤诉危柱，慷慨命促管”（《路忆山中》），诗中感情既孤寂凄楚，氛围沉重凄厉，从诗情诗境中不难体诗人“倔强新朝”的意味。