生长特殊庭环境的谢灵运，晋宋易代的政治气候非常敏感：“鼻感改朔气，眼伤变节荣。”（《悲哉行》）刚演完受禅戏的刘宋王朝，他东晋数一数二的世胄子弟恩威并至，一方面将他的封爵由公降侯，一方面又他散骑常侍太子左卫率。此刻，何与新王朝相处一难题摆了谢灵运面前，明末张溥他在问题的态度很不：“涕泣非徐广，隐遁非陶潜，徘徊就，残形骸。” 谢氏所在改朝换代际“徘徊就”，是由问题涉及人生路的价值抉择，恰巧价值委身问题又困扰着他的一生。谢灵运的代，汉代传统的价值规范人生信念受了普遍的质疑，新的价值规范在形中，他在的文化背景汲取各各派的说思，难存信奉践履它的虔诚感。他常常景仰提倡无的老庄，在山水诗中禁不住谈玄论；又不远瞻外域的释伽牟尼，乐同佛教徒一论佛译经，《辩宗论》至今被认是佛教史的宝贵资料。综观其一生的行藏处，他又远有破红尘或无淡泊，倒更近一不忘情俗务的儒弟子。文化构的驳杂又缺乏主导信念，有办法让他确立一价值规范己安身立命的行准则，找不何处是己的精神归宿：是争取像祖辈那在政治舞台风头，是终生享受遨游山水的乐趣？是满足现实的物质望，是一淡泊的悟生涯？是迎合世俗邀誉，是虔诚追求某人生的永恒价值？
刘宋王朝两次命他做京官，一次是在宋武帝刘裕的候，一次是在宋文帝刘义隆的候，每次他有拒绝朝命，且两位皇帝的登基唱赞歌，所方虚谷尖锐指：“灵运人，非静退者。”但果说他有一丁点企希山林的念头，恐怕连谢灵运己感冤枉，他的诗集中差不首首有钦羡嘉遁的句子。令人费解的是，在东晋未“禅让”就次表白早存退隐宿的谢灵运，居接受新王朝的朝命。他辩解说己本“偶与张邴合，久东山”的，因“圣灵昔回眷，微尚不及宣” 。言外意是在朝做京官实属身不由己的感恩图报，徜徉山林才是己的本。有一次他说己同官场的气氛很不协调，深感己像被囚禁的鹿。谢灵运身朝官却“意不平”，“称疾不朝直，穿池植援，竹树果，驱课公役，无复期度”。
他企希归隐向往山林的情很复杂，既有不满刘宋王朝己的政治待遇，此显示不愿与新政权合的愤激，有隐逸本身那逍遥生活的羡慕；既有远灾避祸求明哲保身，不否认其中含有独立不移的体人格的追求。“人生谁云乐，贵不屈所志” ，很容易使人“三军夺帅，匹夫不夺志”的儒遗训。《登永嘉绿嶂山》说：“《蛊》贵不，《履》二贞吉。幽人常坦步，高尚邈难匹。”四句诗中两处引了《周易》中的典故，《周易·蛊卦》九：“不王侯，高尚其”，同书《履卦》九二：“履坦坦，幽人贞吉。”诗人典的本意在表白己“不王侯”的孤高俗的操守，所诗四句接着说：“颐阿竟何端，寂寂寄抱一，恬既已，缮此。” 他甘愿不人知抱朴守（“抱一”）。不愿“丧己物，失俗” 。
，我的是谢灵运的一方面。不错，他的确有理人格的追求，但一旦与现实利益相抵牾，他就毫不惜放弃它。他不是说身在京朝有野鹿被囚吗？他被外放永嘉郡守的那份凄惨模，又使人怀疑他的表白是否真诚：“述职期阑暑，理棹变金素。秋岸澄夕，火旻团朝露。辛苦谁情，游子值颓暮。” 他在《白岸亭》中说己“长疏散”：“荣悴迭，穷通休戚。未若长疏散，万恒抱朴。” 才说注重内的适意任情视富贵浮云不久，他很快又在《君子有所思行》中津津乐品味物质享受：“总驾越钟陵，顾望京畿。踯躅周名，游目眷忘归。市廛无厄室，世族有高闱。密亲丽华苑，轩甍饰通逵。孰是金张乐，谅由燕赵诗。”
在仕途被弄疲倦不堪，他就觉“贞观丘壑”的隐遁生涯或许更适合己的本，并乌纱帽是扭曲我的桎梏，“顾己虽许，迹犹未并” ，痛恨隐逸“”与隐逸“迹”的分离，求迹合一，一名副其实的隐士。那，离了官场走向山水中，他是不是就真的找了我，重新获了己的本呢？写罢官的《富春渚》一诗真实表现了诗人进退失据的两难境：
宵济渔浦潭，旦及富春郭。定山缅云雾，赤亭无淹薄。溯流触惊急，临圻阻参错。亮乏伯昏分，险吕梁壑。洊至宜便习，兼山贵止托。平生协幽期，沦踬困微弱。久露干禄请，始果远游诺。宿渐申写，万俱零落。怀抱既昭旷，外物徒龙蠖。
该遂了山水的乐趣吧，又化不远离政坛的忧郁；似乎找了人生的归宿，却像又一次失落了我；刚才有“兼山贵止托”的充实，马又浮“沦踬困微弱”的空虚；是“宿渐申写”“始果远游诺”了吗？但又切切实实感“万俱零落”的悲哀。
因不知何处是己的真正归宿，所无论是在政坛，是在山林，无论是在群居，是在独处，他处处感无所适从。羁留政坛觉政治扭曲了己的本，身处山林又感寂寞难熬。政治既不合他的胃口，山水不是他的知音。一本就有获我的人，一情感结构分裂矛盾的人，在山水中不现我，完整谐的山水与他间不存在任何契合点，因难将己象化山水中。，山水与他间永远是峙的，描绘山水与表现情感不同一，使他的山水诗在描绘山水外，另一套与山水毫不相干的议论。是，诗人身情感结构的分裂，造了诗人与山水间的分离，并进造他笔山水诗艺术形式结构的割裂。