李白的一生有两矢志不渝的人生追求：在政治建立一鸣惊人的伟绩，在精神获彻底的由。赵翼在《瓯北诗话》中说：“青莲少仙，故登真度世志，十诗九。盖所嗜，非矫托。又慕功名，所企羡者，鲁仲连、侯嬴、郦食其、张良、韩信、东方朔等。总有所建立，垂名世，拂衣山，仙求长生。《赠裴仲堪》云： ‘明主倘见收，烟霄路非遐。命若不，归应炼丹砂。’……其视仙，若操券致者，盖其灵中所有。”
门阀制度在唐代已逐渐走向衰亡，唐诗中很难听左思“世胄蹑高位，英俊沉僚”的抗议与喟叹。有唐统治者了己基业的磐固，不断打压抑制六朝的高门族，唐太宗指斥士族“子孙才行衰薄，官爵陵替，犹昂门负，贩鬻松槚，依托富贵，弃廉忘耻，不知世人何贵”！他因此提选官应“或德行，或勋劳，或文” ，科举考试制度的确立使庶族子弟有了参与政治的机。元二十一年六月，玄宗诏令“今选人有才业操行，委吏部临擢”，史称“入仕途甚，不胜纪”。 宰相寒门，拔将军卒伍，一批门不高的士人纷纷登政治舞台，演了一曲又一曲威武雄壮的历史剧。有志士眼前展现的是一条似无限风光的坦途，功名意气让热血沸腾，他积极求在政治舞台显身手，在漠边塞建立奇勋。英雄主义的代气氛增强了人己才的信，培养了他强烈的历史责任感使命感。“笑向文士，一经何足穷？”（高适《塞曲》）“谓颇挺，立登路津。致君尧舜，再使风俗淳。”（杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》）连书生气十足的王维高喊：“忘身辞凤阙，报国取龙庭。岂书生辈，窗间老一经？”（《送赵督赴代州青字》）慷慨激昂的英雄气概了代精神的主旋律。
李白己的才十分负，称己“怀经济才，抗巢由节，文变风俗，究人”（《宋中丞荐表》）。非凡的人才智追求高远的人生目标：“申管晏谈，谋帝王术，奋其智，愿辅弼。使寰区定，海县清一。”（《代寿山答孟少府移文书》）从政就扭转乾坤，吕尚、范蠡、鲁仲连、张良、诸葛亮、谢安一流人物，他觉己历史负有不推卸的责任，“苟无济代，独善亦何益？”（《赠韦秘书子春》）巢父、许由甚至陶渊明的人生态度不：“龌龊东篱，渊明不足群。”（《九日登高巴陵置酒望洞庭水军》）命不凡的谈吐与追求往往遭人的嘲笑：“人见我恒殊调，见余言皆冷笑。”（《李邕》）他毫不在乎人些冷嘲热讽，己的志向始终执着坚定，相信己有“鹏一日同风，扶摇直九万。假令风歇，犹簸却沧溟水”的候，即使被“赐金放”坚信“长风破浪有”，即使五六十岁的高龄深信己“君谈笑静胡沙”。
高度的信、宏伟的抱负、强烈的历史使命感，是他那伟代李白的“馈赠”，是李白比其他人表现更突更强烈罢了。不，“有哪社文化是一元的，有哪社文化是完全整合的，任何社文化总是代表某冲突观点冲突利益的复合体” 。受社制约的代精神风俗习尚，同不是一声音，不有一倾向，常常是不同音响的合奏。一方面，压抑人才的门阀制度在唐代逐渐衰微，许门不高的才志士走政治舞台，使许士子重新认识己潜在的无限力，树立了高度的历史责任感，激励了他积极的从政热情。另一方面，盛唐相的思由、信仰由、精神解放，进一步激了人由精神解放的憧憬。人创造现实世界的力，求突破现实世界的限制，寻求更宽广更由的精神空间，束缚精神的某些传统清规一旦被抛弃，某些精神的锁链一旦被斩断，精神解放由的望就漫无节制高涨，盼望推一切精神思的阻碍，蔑视权贵，笑傲王侯，一切外在的礼法与戒律踏在脚。李白就是追求由、蔑视王法与王侯的代典型，是他在《代寿山答孟少府移文书》中己人的“夫子”：“倚剑外，挂弓扶桑。浮四海，横八荒，宇宙寥廓，登云渺茫。” 是杜甫在《饮中八仙歌》中他形象的“素描”：“李白一斗诗百篇，长安市酒眠。子呼不船，称臣是酒中仙。”
在山水中逍遥适，酣饮中浩放，是他孜孜求的人生理，他在《答王十二寒夜独酌有怀》中说，“人生飘忽百年内，且须酣畅万古情” 。潇洒人间远远满足不了他精神的需，他“愿随夫子坛，闲与仙人扫落花” 。范传正在《唐左拾遗翰林士李公新墓碑》中称他“屣轩冕，释羁缰锁，因肆情，放宇宙间” 。嗜酒、慕仙、携妓、漫游等些貌似放纵荒唐的行，有放在那特定的追求精神由、打破传统限制的社背景中才深刻的理解。不是李白论者所谓“避世”说所解释的，李白嗜酒、慕仙、携妓绝非远离尘世，它是冲破王法的限制清规的束缚，冲撞社的方式宣告己就是社的主人，鲁莽灭裂的方式表现精神由的渴望。