朱清先生称闻一“者中藏着诗人” ，一语了他理与激情融一术的特点。一特点首先表现在他阐释诗歌的目的中——既求真求。
闻一认《诗经》不是确立了抒情诗“我国文的正统类型”，且深刻影响了我民族的文化品格，“诗似乎有在二国度，像它在挥那的社功。在我，一世，它就是宗教，是政治，是教育，是社，它是全面的生活。维系封建精神的是礼乐，阐礼乐意义的是诗，所诗支持了那整封建代的文化。此，在不变的主流中，文化随着代的进行，在细节曾少生一些不同的花。诗，它一方面主流尽着传统的呵护的职责，一方面仍给那些新花忠的服务。最显著的例子是唐朝。那是一最达的期，是诗与生活拉拢最紧的一期” 。 就《诗经》言，它在我民族传统的精神生活中在较少的意义才是审的象，更主的功则是在扮演意识形态的角色，所《诗经》的诠释往往不是探求其价值，主是借解《诗经》论政治，讲伦理，施教化。孔子便是《诗经》有意误读的始俑者，他《诗经·卫风·淇奥》中“切磋，琢磨”的阐释（《论语·》） ，《诗经·卫风·硕人》中“巧笑倩兮，目盼兮”的讲解（《论语·八佾》） ，“诵诗三百，授政，不达；使四方，不专，虽，亦奚”的批评（《论语·子路》） ，不是诠释诗是“使”诗——通诗进行德说教，《诗经》其他的诗歌诠释的影响至深远。闻一在《匡斋尺牍》中说：“汉人功利观念太深，《三百篇》做了政治的课本；宋人稍点，又拉着不放手——一股头巾气；清人较客观，但训诂不是诗；近人囊中满是科方法，真厉害。无奈历史——唯物史观的与非唯物史观的，离诗是很远。明明一部歌谣集，什人认真它文艺呢？” 与古人说诗“求善”不同，闻一提己“《诗经》代的眼光读《诗经》”，强调“诗的眼光读《诗经》”，并说己诠释《诗经》的目的是了“求真”与“求”。
些议论虽针《诗经》，但揭示了闻一诠释所有诗歌的企求目的。闻先生不仅是“‘诗’的眼光读《诗经》”，且是在“‘诗’的眼光读”所有的诗歌；何止是通诠释《诗经》“求真求”，他全部诗歌研究又何尝不是在“求真求”呢？
“‘诗’的眼光读诗”，首先求诗歌研究者不仅必须具有冷静的理判断，必须具备诗人的眼光，必须诗具有细腻的感受力，才分辨各诗歌风格的细微差异；诗歌研究者不仅有高度的理论修养，且身必须具有“诗意”，才与古代诗人“相遇”流。有先具备“‘诗’的眼光”才“‘诗’的眼光”研究古代的诗歌，才准确握古代诗歌艺术的真与。
“‘诗’的眼光读诗”，其次主张必须将诗一审象，绝不将它“做了政治的课本”，解诗比附政治；不诗理讲章，借说诗宣讲圣贤理，完全歪曲诗的本面目；同不像现代人那诗历史观的注脚，通解诗宣传社历史观。总，应该诗诗读。