闻一那理与激情融的术表现在他的术理路方法。其“求真求”的诠释目的是建立在他关诗歌有“意义”与“意味”别一认识前提的。 概略言，诗中的“意义”相他所说的“真”，“意味”则相他所说的“”。了求古代诗歌中的“真”与“”，他在《风诗类钞》中清楚阐明了己的术理路：先从考古、民俗、语言的角度“直探”诗歌的“本源”“意义”，再从诗歌“特有的技巧”握诗歌特有的“意味”，最从整体“串讲”的方式求“全篇义”。 闻先生认“求真”是诠释古代诗歌的一步，有“真”就有“”言。由特务的手枪中断了他的术生命，他的古代诗歌诠释工基本停留在“求真”的阶段，他早年的生、北京的著名者季镇淮说：“总的，闻先生的研究主在朴阶段，尚未文阶段。” “朴阶段”的主任务是揭示诗歌的“意义”。“意义”的捉又分三阶段：文字校勘、音韵训诂背景说明。他在《楚辞校补》中曾分析古诗难读的原因：“（一）先品存在的代背景与者人的意识形态，因年代久远，资料不足，难了解；（二）品所的语言文字，尤其那些‘约定俗’的文字（训诂所谓‘假借字’），最易陷读者歧亡羊的苦境；（三）者产生的传本的讹误，往往误人不浅。”有鉴此，他给己的古诗诠释“定了三项课题：（一）说明背景，（二）诠释词义，（三）校正文字” 。“校正文字”最根本，它的训诂诠释提供了一靠的文本，因文字校勘是一切研究的基础。现在的者瞧不问，甚至压根儿就有它问，觉照各版本的异同正误，是一既无须思辨又不才气的“笨功夫”。岂知做工不仅必须严谨精细周密审慎，且更有校雠的造诣、深厚的功力及文本的深刻理解，断不是随便什笨汉就做了“笨功夫”的。古代诗歌研究少了层“笨功夫”，研究者就无法回研究象本身，就无法见原文本的“真面目” ，闻一不惜投入量的“笨功夫”“校正文字”。他《楚辞校补》前面的《校引书目版本表》就知他校勘是严肃认真，校勘引的书目是何其广博，“载录《楚辞》全篇诸书”八，“杂引《楚辞》零句诸书”五十七，所引的版本尽完备，包括从敦煌旧钞残卷、宋椠明刊一直民国铅印。 文字校勘的操程更见闻一的精审与敏锐。屈原《离》中“皇览揆余初度兮”一句，一本“皇览揆余初度兮”，句异文中底有“”是有“”呢？我闻一的取舍及其按语：“案从一本补‘’字。‘度’即体运行宿度。躔度‘初度’谓体运行纪数端。《离》夏正，日月俱入营室五度初度，历所谓‘一元始，正月建寅’，‘太岁在寅曰摄提格’是矣。‘摄提贞孟陬’年生，即初度生。‘皇览揆余初度’者，皇考据初度观测余禄命。，初度言，不人言。今本‘’字，则是初度人初度，殊失其旨。” 仅此一例就不难，闻先生的历史文知识何其丰富，文本的理解又何其深刻，正是渊博的识精审的眼光保证了他文字校勘的术价值。
二阶段的训诂释义最见闻一功力的深湛。训诂释义的目的是“求真”，他所求“真”即诗歌文本的“意义”，在一点有别传统的诗歌诠释。者通常诠释的焦点集中在“者意图”，“意逆志”是诠释者主观“意”揣度者“志”，往往置“文本意图”不顾。闻一所谓诗歌的“意义”主是指“文本意图”，探讨诗歌的“意义”就是重构“文本意图”，从他诗歌语言的训诂方式佐证。《诗新台鸿字说》是一篇缜密漂亮的考证文章，表引术界普遍的赞誉。全篇考释《诗经·邶风·新台》一诗“鱼网设，鸿则离”一句中的“鸿”字。此字历被解鸿鹄鸿，注读者习焉不察从未置疑。闻一则从全诗的意脉连贯中旧解提疑问：“夫鸿者，乃高飞鸟，取鸿缯缴，不闻网罗，此其一……鸿但近水栖，初非潜渊物，鸿既不入水，何由误挂鱼网中哉？此其二。抑更有进者，文曰：‘燕婉求，籧篨不鲜’，‘燕婉求，籧篨不珍’，文曰：‘燕婉求，此戚施。’籧篨戚施皆喻丑恶，则此曰‘鱼网设，鸿则离’者，亦鱼喻，鸿喻丑，故《传》释曰‘言所非所求’。夷考载籍，从无鸿丑鸟。”他完全是从文的联系“文本意图”中推断“鸿”绝非旧注所说的那是鸿鹄鸿。“鸿鸟，既不网取，又无由误入鱼网中，丑恶喻，尤乖情理，则《诗》‘鸿’，其必别一物，非鸿鹄鸿，尚疑哉？” “经一从正面反面侧面证明，才知儿的‘鸿’是指蟾蜍即蝦蟆。” 他考证古人叫蝦蟆或蟾蜍“苦蠪”，“苦蠪”正就是“鸿”的切音，称“苦蠪”“鸿”一称窟窿孔，更有力的证据是《淮南子·坠形》中“海闾生屈茏”一句，屈茏草的别名叫“鸿”，高诱注曰：“屈茏，游龙，鸿。”闻先生的一考证的确是非常重的现。全诗是说一女子嫁一位男子却配了一鸡驼背的丑丈夫，就像打鱼不料却捞取了一癞蛤蟆。果“鸿”释丽的白鹅，那全诗就扞格难通，释“鸿”癞蛤蟆，诗意才畅通显豁。是他诗歌训诂中的一例，他的《诗经新义》《诗经通义》《离解诂》《匡斋尺牍》等训诂著中精义迭。郭沫若认闻一“继承了清代朴师的考据方法，益近代人的科的致密” 。闻一“每读一首诗，必须那每字的意义追问透彻，不许存在丝毫的疑惑” 。
他捉诗歌“意义”的三项“课题”就是“带读者”诗歌所产生的“代”，重构文本产生的精神氛围文化现象，即他所谓的“说明背景”。季镇淮称他的研究主在“朴阶段”，但他的术眼光、术思路某些术就又超越了清代的朴师。清代朴严谨求实不尚空谈，但许人的术研究仅止校勘辑佚、音韵训诂、名物考辨，因容易流饾饤琐碎，无法重构某一代的文化背景，无法真正捉诗歌的“意义”。闻一认校勘辑佚训诂考释是准备的工，“校正文字”虽最基础但“最层”，它是停留在帮助读者“每篇文字懂”一“最低限度”。 他在术眼界高很清代朴，在重构文本产生的文化背景精神氛围，他突破了朴死守章句的樊篱，了探讨一首诗的“意义”，他经常引入精神分析社人类的观点方法。《诗经·芣苡》一诗，朱熹阐释其“意义”说：“化行俗，室平，妇人无，相与采此芣苡，赋其相乐。” 读者仍不明白些“无”的“妇人”什不采其他香草偏采芣苡“相乐”？闻一从考证芣苡的特征功入手，“古籍中凡提芣苡，说它有‘宜子’的功”，由此他认诗中的芣苡是“一allegory，包含着一意义”，“先从生物的观点，芣苡既是生命的仁子，那采芣苡的习俗，便是本的演，《芣苡》首诗便是那本的呐喊了”。接着他又从社的观点，分析几千年前的“妇人”何此急切盼望怀孕生子，何“热烈追逐着身的毁灭，教着‘秋实’，甘毁弃了‘春华’”？因在“宗法社是有‘人’的，一人的存在是他的族存在的，一女人是在族传递繁衍生机的功存在着的”，果不证明己有生殖力，就被同宗的人贱视，被己的男人休弃。诗中女子“采采芣苡”所此热情急切，既有“本的引诱”，又加“环境的鞭策”，“生子的望有不强烈的”。 相比，闻一此诗“意义”的捉比朱熹“化行俗”的伦理解释准确深刻。
且，闻一并有满足文字校勘、训诂考证背景说明，三阶段的研究是揭示诗的“意义”，他认古代诗歌的诠释绝不停留在揭示“意义”一层面，评价一首诗的价值不它向人倾诉了些“什”（“意义”），同它“怎”向人倾诉（“意味”），他甚至认在诗歌“‘意味’比‘意义’紧”。 果懂一首诗每句字面的意思，是知诗中典故何处，是不深切理解感受首诗歌，他《芣苡》例说：“因字句纵懂了，你是不明白那首诗的处在哪。换言，除了一机械式的节奏外，你并寻不《芣苡》的诗在哪——你听见鼓板响，听不见歌声。在文字，唯一的变化是那六韵脚，此外，则讲讲，
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