什先秦诸子进行“原”呢？最直接的原因是近现代，西方强势的思体系套的术语概念，了今人分析问题的点评价人物的价值标准，套语义系统扭曲遮蔽了中国传统文化，肢解阉割了古代思文，二十世纪早期胡适《中国哲史纲》、冯友兰先生《中国哲史》，基本是西方的哲框架整理中国古代的思史材料。冯先生在《中国哲史》的端便宣称：“哲本一西方名词，今讲中国哲史，其主工一，即就中国历史各问中，将其西洋所谓哲名者，选叙述。” 与西方哲合者便“选”，不合者便是扔掉，我古代思肯定不按西方哲的模式写“哲”，研究的结果肯定是削足适履，杀头便冠，将古代思切碎片装进西方哲的框框，彻底抹杀了中国思的独特与独创，主动放弃了己先贤思的“专利权”。一情况愈演愈烈，分别给先秦诸子等思贴“唯主义”“唯物主义”“辩证法”等标签，从老子、孔子、孟子、庄子近代思，统统被“整形”失了面目，中国的原创思了西方哲普世价值的“例证”。一研究方法在文史研究中同盛行，屈原、李白是浪漫主义，杜甫、白居易是现实主义，屈原、陶渊明、李白、杜甫等伟诗人在许文史中毫无艺术言。此，在文研究领域，杨义先生呼吁“我中国的者应该回我的文经验”，不必再啃西方“那些概念类的无味的干草”，“不分迷信那些概念，先概念撇在一边”，直接面我的文经典，“它的原本状态是什，从原本状态直接面前人的智慧”，才“现中国诗人的‘诗专利’”，才是“尊重中国诗人的原创”。 回归诗人的“原本状态”就是文原，稍的诸子原是一术理路的深化。了避免“外概念”诸子“鲁莽灭裂的肢解扭曲”，者“悬置”了流行的哲概念，直接追问诸子的血缘基因与文化基因，审视诸子思的点与终点，探究诸子的运思方式与人生关怀，考辨诸子思中的域印记与人生轨迹。了呈现他“原”的特点，不妨列《庄子原》的节标题：“一、宋人楚与庄子世谜；二、楚国流亡公族苗裔的身份；三、《庄子》文化基因中的族记忆密码；四、‘鹏’意象背的楚民俗信仰；五、‘鼓盆歌’与楚人丧俗仪式；六、族流亡与域体验的反差；七、孤独感与两度放飞思；八、浑沌思维、方外思维、梦幻思维；九、‘广寓言’与林野写风貌；十、草根人物与言意辨。” 此处提的十问题全逸了西方哲的视域，在西方哲的语境中既不提更不解答些问题，它中的每一问题是庄子“量身定做”的，不是《庄子》“拿西方的概念的篮子” ，且不说问题的解决，单是提问的本身就具有原创——此前术界有人就庄子系统提些问题。庄子其他诸子言，者给了一“属中国特色的说法”。
者进行“诸子原”的深层动因，就是从民族的文化母体中汲取精神力量与原创智慧。他在《韩非子原》中说：“回顾历史，是了使我更博，更有根底，更有拓原创的元气。” “原”并非始诸子研究，他在研究中国古典诗就主张“诗的生命孕育、产生展的文化语境进行复原，恢复它的原状”，在重绘中国文图的候，同强调“中国文化的整体风貌、生命程总体精神进行本质原” ，见，“原”既不是者一的术冲动，无关乎胡塞尔现象原的影响，是他长期深思熟虑的术选择。“文化原”在他的诸子研究中表现更觉、更系统、更有深度，是由者“文化原”有了更深刻的理解，是由先秦诸子在中国文化中具有特殊位。先秦诸子是处在中国“历史关键点”的“关键人物”，一历史期“形了中国历史思原创高度达，深刻影响了二千年中国思方向方式的、因属全民族的‘基本代’”。“全民族的‘基本代’”，就是雅斯贝尔斯所谓世界文明的“轴代”。者认：“代给我民族的思术，立了‘基本’。老子讲‘归根’，孔门讲‘务本’，在文化资源说，就是‘文化思原创的基本代’中那些重新焕活力的智慧。” 春秋战国期的诸子我民族打了思文化的根基，确立了我民族文化的风貌与品格，影响了我民族思维的方式与思的方向。因，“诸子原”就是文化“寻根”或“归根”，是追溯民族文化血脉的源头，是重建民族精神文化的谱系。每一民族有己精神的园，黑格尔在《哲史讲演录》中说：“一提希腊名字，在有教养的欧洲人中，尤其在我德国人中，引一园感” ，难怪欧洲人常说回柏拉图，回亚士德，杨先生的“诸子原”一，他是希望“回”民族精神的母体汲取文化创造的汁。
“返本”与“新”的关系，者有十分切至独的体认：“现代中国术面临的总体方法或元方法是双构的，它世界视野文化原二者富有内在张力的基本问题。是它的总体方法的‘内在原则灵魂’，有世界视野文化原相结合，才使术踏实明敏、登高望远，在反思己何、向何的基础，明古今变，察中西机，外应全球化的挑战，内坚持主的创造。的术才是有国气象的术，才找己的生长机、创造魄，才在克服抱残守缺，或随波逐流的弊端中，实现一有根的生长、有魂的创造。” 在创造国术的程中，离不世界视野文化原，“文化原”是更根本的东西，切断了己民族文化的血脉，就将民族文化的虚无主义者，或精神四处飘泊的文化孤儿，人不获世界眼光，不接受西方文明，因接受的前提是有“接受”的主体，有了文化的主体意识才主动“接受”“拿”，失了文化的主体意识就被动让西方文化“入侵”“占有”。一味唯西方文化马首是瞻，一味西方文化鹦鹉舌，文化奴才既有骨气有才气，有仰视他人模仿他人的份儿，有创造的动力、魄力、激情与方向——他不知己文化的根扎在什方，又怎明白己的未将伸向何处？在思文化领域做有特色有气派的创造，就“需我保持良的文化觉”，唯有民族文化“探本究源”，通“文化原”确立文化的主体，才在术“拓新的境界”， 由此杨先生倡导“展人文‘返本创造论’”：“今日文化应有的主题是：在返本的基础创造，在创造的前提返本。”