“诸子原”的目的是“回复诸子生命的本原”。者认诸子“既是我思的先驱，又是我精神的朋友。先驱率先展思的原创，朋友则转身启文明的话”，“现原创深入话，其中的关键，是使些先驱朋友真正在场。在场的义，在原他的生命状态生命程”。 《展人文“返本创造论”》更明确规定了“诸子原”的任务：“一是触摸诸子的体温；二是破解诸子文化的DNA。” 是，先秦诸子或侧重论议政，或偏重探索人生，传的是“入见志书”。 论议政，探索人生罢，呈现外的是抽象的理论形态，不是逼真感的人物形象。怎从鸷冷峭的《说难》《五蠹》中“触摸诸子的体温”？怎从“，，非常”些“玄又玄”的议论中“破解诸子文化的DNA”？摆在我面前的问题是：何原诸子的生命程？何原诸子的生命程？“何”的问题容文阐释，我先分析“何”的问题，涉及原诸子生命程的术意义。
古著述文字不外乎三门：抒情、记、说理。诗抒情，史实记其，子虚论其理，所现代科分类将诸子归入“中国哲史”。虽有的子书有寓言，有的子书偶有形象，但目的是了清楚说理。先秦诸子年人生的深度体验，社的热切关怀，最变了抽象的理论命题，“万物齐一”“失德，失德仁”，凝结了干枯的观念范畴，法、术、势、非攻、尚同、兼爱、仁、义、礼、智、、言、意。就像蚌蛤的生命最终凝珍珠，诸子一生的体验、关怀思索最转化思理论，“‘思的程’结晶‘程的思’” ，运思行的“思”变了运思结果的“思”，原是动词的“思”最就冻结了名词的“思”。世者通常是研究诸子提的那些观念、范畴、命题，就是说是研究名词的“思”理论。情况存在西方界。海德格尔就曾尖锐批评西方哲两千年盯着“存在者”遗漏了“存在”本身，重视“存在”物忽视了“存在”程，所其代表《存在与间》端的标题就是《突重提存在问题的必》，特强调“‘存在’不是某类似存在者的东西”。他认我应某“存在者点，让存在展”，让“存在”从遮蔽走向澄明。 杨义先生同主张 “程的思变思的程” ，是一反向逆溯的思维方式研究方法，将“思”从名词重新原动词，又重现诸子年“所思所”的生命程，在研究方法的视野中，一理论观念产生的程，并不是一“观念的历险”，是一思生命的炼狱，一思提的一核观念，凝缩了他一生的精神生命史。
惜，我的诸子研究，是就“”论“”，就“仁”谈“仁”，就“义”言“义”，将思理论与思剥离，似乎有才保证理论的纯洁。王国维所谓“哲说，爱者不信，信者不爱” ，从读者一角度讲才此，因他人提的哲观念一般外在读者的生命，所读者某一哲思，有的爱它，有的信它，有的则既不爱它又不信它。但在一真诚的思那，他的思内在他的生命。数普通人一，先秦诸子同有己的喜怒哀乐，人物、件、观念，通常是由喜欢才赞，因厌恶反，他竭力倡导论证的思通常是己倾向往的思，些思是他理思索的结果，是他情感体验的结晶，其思与其存在是完全同一的。一旦将思与思剥离，思就变了冰冷凝固的抽象物，原诸子生命旅途中的“活”智慧，马就了书本的“死”知识；人死记硬背的知识，固够让人博，却不让人睿智。“原”的义就是让静态的观念复归带有体温的生命程，使凝固的“知识”恢复它原有的生命气息，就是说让诸子复活并且场。
了使诸子复活场，杨先生相应调整了诸子的阅读方式。前些年者在“重绘中国文图”的候，就提将“知识型文史”改写“知识与智慧”“共构型的文史”，“因知识是已经的结论，智慧是结论的生命程，有文史现象的生命程进行充满智慧的分析，才透文史丰富繁复的材料姿彩的现象阅读生命” 。“阅读生命”独特的“阅读”方式，在“诸子原”中又更“往前走一步，即己的生命体认诸子的生命，己的灵撞击诸子的灵，撞击火花四，撞击痛不生，撞击思与生命的内核。生命的介入，是诸子原激活诸子生命的关键”。在阅读理论著从术著述的候，了保证己判断的客观，通常求者不不必有的情感投入生命介入。韦伯提倡者在从术活动，应做价值中立感情淡化。 杨先生却主张“己的生命体认诸子的生命，己的灵撞击诸子的灵”，绝非他故意“反其行”，是他己阅读研究诸子的目的所致。客观冷静的态度面静止的书本知识，是将书本知识己剖析的象；“己的灵撞击诸子的灵”则是面“在场”的智者，是将诸子己深度流激烈争论的手。有彼此的“灵撞击”才有相互的“相印”，使杨义先生的“诸子原系列”兼有理论思辨的深度与生命体验的深度。
了使诸子复活场，杨先生引入了“程原则”：“程，是诸子术的生展，视一生命活动的关键所在。生命程分析的方法，旨在破解诸子说生程中的文化基因的汲取、选择、编码、重组创造。” 一者说，方法的失误源观念的失误，方法的新颖是因认识的精辟。《墨子》《庄子》《韩非子》中的不少篇目，曾经被各朝代的不同者判“伪”，辨伪的依据是些篇章的论旨与墨子、庄子、韩非子的主导思或核价值不合。辨伪方法背的理念是诸子的思一生就熟了，且从有矛盾变化。杨先生批评些者说：“他唯独有，思是探索者，无艰难曲折的探索，就不足称思。果思熟期的某些思标准，排斥其余，就无异水果摊的水果，就否定它的生命程中曾经生根、芽、花、结果。” 使我黑格尔《精神现象》中一段话，他说先花蕾被花朵所否定，花朵又被果实所否定，从形式，花蕾、花朵、果实三者“互相排斥互不相容。但是，它的流动却使它同有机统一体的环节，它在有机统一体中不但不互相抵触，且彼此同是必的；正是同的必才构整体的生命。但一哲体系的矛盾，人并不习惯的方式理解” 。真是“英雄所见略同”，二人所阐述的意思所使的比喻非常接近，但杨义先生是借水果形容诸子思展的精神生命历程，黑格尔则是借花蕾、花朵、果实形容哲体系历演进的否定与生。者认诸子探索的生命历程比孤零零的结论更重，“程是生命的演习，是思生的方式” ，有在程中才呈现诸子说生、展、变化、熟各环节的表现形态，有在程中才破译诸子文化基因承传、变异、重组的密码。
通诸子文化基因的考察与破译，原诸子的生命历程，触摸诸子的生命体温，握诸子生命的脉搏，并进与诸子展话、流与争辩。研究新颖、原创且相奇妙。