孔子求通诗歌体灵的陶冶，达“迩父，远君”的目的。 忠君了封建社评价诗人最重的价值尺度，东汉王逸认品评一诗人的首标准应“忠正高，伏节贤”，“危言存国，杀身仁”。 伟诗人屈原所受人推崇首先是他“膺忠贞质，体清洁……进不隐其谋，退不顾其命” ，是他“竭忠尽智其君”的政治操守 ， 连文论刘勰是首先肯定他“每一顾掩涕，叹君门九重”的忠贞，才赞叹其“惊采绝艳”的文采 。前人陶渊明的赞集中在他“耻二姓验”，“眷眷王室” 。史说他“所著文章，皆题其年月，义熙前，则书晋氏年号，永初，唯云甲子已” ，一直是世诗论的谈。唐代的诗人杜甫更是被塑造了“每饭不忘君”的忠贞典范。 在诗论眼中，一部中国诗歌史就是一本历代诗人的“精忠谱”。将诗中字字句句胶绕牵扯故国君父思的解读方法，甚至在封建代就有人觉“几无复理，俱足喷饭” 。 明许夷激烈主张不忠君一政治尺度评论诗歌：“靖节诗，唯《拟古》及《述酒》一篇，中有悼国伤语，其他不写常情耳，未尝沾沾忠悃居。” 赵凡夫云：“凡论诗不兼义，兼则诗终不矣。谈屈、宋、陶、杜，动引忠诚悃款实，遂令尘腐宿气勃。且诗句何足概诸公，即稍露腹，不偶，政不在此诵其德业。”
二十世纪半叶“人民”评诗的价值尺度，扫尽诗论中动辄引忠义论诗的陈腐气，那些备受推崇的伟诗人呈现全新的面目，那些受冷落的诗人引了人的重视，那些被贬斥被忽视的诗歌重新焕光彩，五十年的确是中国诗歌“价值重估”的代。衡量一诗人位高低的主标准已由是否“忠君”转是否“爱民”。郭沫若在《历史人物·序》中的一段话极有代表：“我的恶的标准是什呢？一句话归宗：人民本位！”
一旦“人民本位”批评的准绳，屈、陶、李、杜、苏、陆等千古传诵的诗人便须重新解释，他人传诵不是由忠君，主在他爱民。郭沫若《屈原研究》一文中说：“我感觉着屈原是注重民生的。‘长太息掩涕兮，哀民生艰。怨灵修浩荡兮，终不察夫民’。（《离》）‘皇不纯命兮，何百姓震愆！民离散相失兮，方仲春东迁’。（《哀郢》）‘愿摇横奔兮，览民尤镇’。（《抽思》）像太息掩涕念念不忘民生的思，他念念不忘君国的思实在是分不的。他所念念不忘君国，就是使民生怎减少艰苦，怎免掉离散。特别是《抽思》的那两句，表明了他的爱民切。他本是打算放一切朝别处跑的，但一念老百姓的受苦受难便己沉静。” 在郭沫若，屈原“念念不忘君国”的点是“爱民切”，“忠君”不是他“爱民”的一手段已，有的者甚至认他了人民的利益敢咒君，“通历史暴君不同方面的评述，全面揭露了楚国的暴君——怀王顷襄王”。 陶渊明是否忠司马氏一一姓已不是研究者注目的中，二十世纪五十年代期，界围绕陶渊明展了一场讨论，彼此争论的焦点是：陶渊明劳动人民的态度何？他的创是否真实表现了人民的情感与愿望？他的归隐是现实的消极逃避是黑暗的无声反抗？他的躬耕陇亩与农民的田园耕有有相通处？在新一代的古代文研究者笔，“每饭不忘君”不仅不给杜甫增色反使他损誉，是历史局限阶级局限导致他“愚忠”。杜甫的伟在：“他人民的灾难有着深切的同情，国的命运有着真挚的关，尽管己困苦，他总是踏踏实实在忧国忧民。” 杜甫贵的是“他在生活总是向人民齐，觉己比人民是。但是，不论怎苦，不论漂泊什方，杜甫是一刻不曾忘记国、人民政治的”，因，他被推“我国历史最伟的人民诗人”。 李白从永王璘一再不是有亏节的“历史污点”，他的伟不在“飘有超世”，“是他的歌唱人民紧密的联系”，“最深厚的同情叙述劳动人民他的悲哀的命运”。 正是由他真实表现了“人民的愿望”，所“人民处欢迎他”。 白居易创的四类诗歌——讽喻诗、闲适诗、感伤诗、杂律诗中，一向被认在艺术不太圆熟的讽喻诗，因其广泛反映人民的疾苦，尤其是表达了“农民的关切”，在一历史期陡身价增，被者推许“价值最高”的品。它那“首句标其目，卒章显其志” 的写手法，被的诗论说一览无余的弊病，则了“主题的专一明确”的艺术优点；它那常被人讥“浅俗”的语言，则因其“语言的通俗化”备受青睐。
总，诗论换了一眼光，诗人随换了一副模。