虽儒在很长的历史期内是日本国的意识形态，虽儒伦理很长期曾是日本百姓日常生活的行准则，虽不少日本人推尊周公、孔子，但在日本人潜意识深处，儒代表的“汉”一直是“他者”，他是将华夏儒、供汲取的外文化，儒并有精神的皈依，更有“误将他乡故乡”，从日本很早就喊的“魂汉才”口号就窥见中秘密，就是说华夏的儒并非民族的灵魂。早在十八世纪，日本的“国”者贺茂真渊、本居宣长、平田笃胤等人就极力张扬“日本精神”“复古神”。“真渊排斥儒教佛教的理由在些外思使人有了聪明，由它教导人的礼制度，使人丧失了‘雄壮’‘直’。” 贺茂真渊在《国意考》中指责“儒真是乱国” ，本居宣长认儒使日本人变“慧黠矫饰”，倡导复古神重新唤日本“丈夫雄壮” 。中国有语叫“数典忘祖”，日本者平民既未忘“典”更未忘“祖”，笃胤在《古意》中提醒国民：“人必须知人，知人必须先知其父母祖先，国体有所认识。知国体不不知国始，辟的由，君臣的差别，人所常守的顺序，一切治皆全从此。又知国始，辟的由，不不读我国神典。神典者，《日本书纪》《古记》始，及其他我国古典谓。”
见，儒不是日本暂披的一件文化外衣，机熟他随轻易将它，换另一套更新更的文化外衣。福泽谕吉儒的态度就很有代表，他认日本迈向文明就摆儒日本的禁锢，日本人不再做“汉儒”的“精神奴隶”：“儒教在世愈传愈坏，逐渐降低了人的智德，恶人愚者越越，一代又一代相传末世的今，展简直就变了禽兽世界，是算盘计算数字一准确。幸人类智慧进步的规律，是一客观的存在，决不像儒者所象的那，不断涌现胜古人的人物，促进了文明的进步，推翻了儒者的设。是我人民的幸。” 他觉在日本文化荒芜匮乏的候，移植华夏文化是一不已的正确选择，人快饿死连糠麸充饥，够弄食的候就应马倒掉些糠麸，所他在《亚论》中提日本“亚入欧”的口号，在《文明论概略》中他形象说：“在西洋所谓Refi，即陶冶人，使进文雅一方面，儒的功德的确不。不，它是在古有贡献，至今日已经不了。物资缺乏，破席被褥，糠麸抵食粮，更何况儒呢？所的情不必追究了。从前儒教化日本人，同乡姑娘送府服务一。在府必举止文雅，聪明才智有所增长，但活泼的精神完全丧失，变一不管务的无的妇女。因，有教育妇女的校，所府服务未尝有理。是在今，就必须衡量其利害失另定方向了。”
福泽谕吉年轻汉尤其是儒文化一番苦功，据说《左传》他读十一遍，他不仅华夏文化毫不领情，儒有一即扔的冷酷势利，年更中国儒充满鄙夷与不屑，在他的文章著中常常批评儒的固陋，嘲笑中国人的颟顸无知。福泽谕吉在其传中称己是一“读量汉文书的人，却屡次抓住汉的害，不管在讲话或写毫不留情予攻击，就是所谓的‘恩将仇报’。汉说，我确实是一极恶的邪。我与汉敌此步，乃是因我深信陈腐的汉果盘踞在晚辈少年的头脑，那西洋文明就很难传入我国” 。《文明论概略》明确提日本应西洋文明习的目标，《劝篇》指定所的象不再是儒经典，是他非常向往的西洋文化。无论是《劝篇》是《文明论概略》，处处流露者“厌弃”儒“羡慕西方文明”的价值取向，福泽谕吉急忙儒件老式“长袍”，匆匆换西洋那套髦“西服”，“魂汉才”一子变了“魂洋才”。
汉一千年，儒逐渐华夏文化的主干，历朝历代官方的主流意识形态。中国那些饱读儒诗书的士人说，儒更是塑造了他的文化理，实已了他的“精神血脉”，不是一件随便穿的外衣，更不是一有无的外在装饰。传统文化受西方文化猛烈冲击，儒的核价值受严重威胁，他内的焦虑、紧张知，因他赖安身立命的价值准则一旦毁弃，那就不仅意味着国的崩裂，人不知身寄何处，且严重威胁着民族的认同与我的认同。儒是我国传统士人的“精神血脉”，士人是传统文化命脉所寄，儒精神主不是保存在儒经典，是活在士人的思维方式与行模式中，从意义说，儒的文化认同与士人的我认同是统一的。古，中华民族的民族认同与体的我认同的重依据便是文化，华夷辨的准绳不是血统是礼仪，“有礼仪故称夏，有服章谓华”。辨别华夏与夷狄的标准既是衣冠、礼仪、语言，那“诸侯夷礼则夷，进中国则中国” ，反，诸夏夷狄礼则夷狄。
因此，先辈传统文化极度依恋甚至固执的态，身人应有一份理解与同情。鸦片战争尤其是甲午战争割让台湾，感无比震惊、惶恐困惑的士人，是勉强承认我在“巧技艺”不西方，我国的纲常、名教、问、文章些圣人“”则优西方，前者不是“形器”，者则属“形”，“器”随变，“”则万古不易。即使变法变科技、工艺，最不变一变权宜的法政制度，绝不变孔孟。不仅是保守派人士的主张，是许改良派同仁的共同法，邵舟的《邵氏危言·译书》说：“中国杂艺不逮泰西，德、问、制度、文章，则夐万国。” 士人普遍明白国必须习西方强，但强不废“”弃“本”代价，郑观应是清末一位十分清醒理的士人，他在《盛世危言新编》中同说：“本，器末；器变，不变。庶知所变者，富强权术非孔孟常经。”
中国人古就有一文化的优越感，并将文化认同与民族认同完全等同，导致我习西方文化就难免产生“夷变夏”的焦虑，面先进的西方文化就有一被夷所化的恐惧。了缓解焦虑，了消释恐惧，了民族人的尊，走在代最前列的梁启超常引孔子“子失官，在四夷”的名言论据，论证西方现在的科技术、法律制度、校礼仪等，中国古已有，子失官才流落四夷，“有土焉，测，绘，化，分，审其土宜，教民树艺，神农稷，非西人” ，所习现代文化并不是向西方习，不重新找回老祖宗创造现在失传了的东西。些在今近似痴人说梦，在却是社精英的共识。
儒西日本说，是其他民族的舶品，所他实理的态度进行取舍。他认西方文化是最先进的文化，儒是“半化”“半落”的文化，福泽谕吉便够轻松掉中国儒的“长袍”，换刚刚引进的西方文化套“西服”。张洞那许士人一，很难坦承认华夏文化落“泰西”。张洞在民族文化处危难刻，打肿脸充胖子，称华夏“神明胄裔族”，“其中气，故昼夜适均，寒燠中。其人秉灵淑，风俗厚，邃古称最尊最最治国。文明治，至周极”。 此“神明”的族，此“灵淑”的人民，此“文明”的国度，何必谦卑“四夷”？更何苦“夷化夏”？即使不不承认现实的落贫弱，仍不服输说：“老子从前比你阔了。”我民族在历史长期扮演文化输者教化者的角色，久久，己文化便由信变，由变虚骄。，传统文化资源实了文化更新的负担累赘。