福泽在《文明论概略》中谈己文化选择的态度说：“讨论物的利害失，必须首先研究利害失的关系，明确其轻重是非。” 见，他文化的认同与文化的选择采取的是一实主义的理态度。他从习的是“汉”不是西，待年接触西方文化，现“西”是一比“汉”更先进的文化，深恐“陈腐的汉果盘踞在晚辈少年的头脑”，使西洋文明难传入日本，便马“汉”“恩将仇报”，儒文化毫不留情予攻击，热情认同拥抱西方文化，明确提“西洋文明目标”，激烈呼吁日本必须“亚入欧”。福泽文化认同文化选择的态度，说实了“势利”的程度，哪文化前的日本展有利就认同选择哪文化，并文化进行创造的“改写”不是简单的“复制”。
“汉”与“西”日本说是一“他者”，因福泽“客观”比较两文化的利弊优劣，择其优者从，轻易“魂汉才”换“魂洋才”，有助日本功实现文化转型，从一东方落的农业国变一达的现代化国，有助日本几十年挤进了“西方七工业国”，终圆了他“亚入欧”的梦。由此见，民族的文化认同关民族的文化转型，民族的文化选择关民族命运的兴衰。
反观中国，由传统文化是我的精神血脉，由我将文化认同与民族认同等同，由我己的传统文化有深深的情感依恋，在很长期我文化选择缺乏一理态度，许精英由传统文化的认同走向传统文化的偏执，传统文化的偏执必阻碍我的文化转型。，传统文化就由民族的文化资源变了民族的文化负担。
张洞儒文化的态度在清末具有比较广泛的代表。他早已现儒术已不足应世，“今强中国，存中，则不不讲西” 。不仅“强中国”求救西，靠“讲西”保存儒。说明儒主干的传统文化在现实生活中失了活力，它不应付现实生活的挑战。一文化不仅不解决现实问题，且靠别人“保护”，表明该文化已经丧失了生命力。底哪文化更有价值更先进，不是由人主观态度判定，应由人类生活它的需求判定。一文化是否有价值取决它在代生活中的活力，取决它解决现实社中物质问题精神问题的力。我传统的儒文化既是传统生活方式的表现形态，是传统生活问题的“处理方略”，，随着代的展变化，“生活问题”随变化，旧的“处理方略”不解决新的问题。儒文化在两千年一直是我国历代王朝的意识形态，代代进行复制不进行质疑，在鸦片战争前它基本有遇另一异质文化强有力的挑战，所它逐渐退化至僵化，丧失了我改写我更新的机。
意识“儒术危矣”的张洞，明白儒不应现实问题，明白必须文化进行改造，但他不像福泽那毅转向西方文化，相反，他仍认同并拥抱传统文化价值，不忍受西方文化的核价值中国人身的主宰，所提“中内，西外；中治身，西应世” 。我文化的“中”“西”特别敏感，因在我国文化认同与民族认同有太深的纠缠，日本选择“汉才”选择“洋才”有引全民族焦虑，在他，文化选择与民族认同是两码，桥归桥，路归路，选择“西洋文化标准”的日本人是日本人。习惯“夷狄礼则夷狄”的中华民族，习西方文化总摆不了“夷变夏”的紧张。
其实，一文化的首创者不是文化的垄断者，不管文化的“生”在何处，不管文化姓“中”是姓“西”，谁将文化展的最高水平，谁就是文化的代主人，体育竞技是，科技术是，人文科是，宗教信仰是。乒乓球源英国的“桌球”，但英国不垄断占有乒乓球，中国人引进、消化展了乒乓球球艺，至今的中国人将它视己的“国球”。佛教传“西域”印度，但佛教在印度本土消亡，宗教的“”反安在“东土”中国。基督教“东方”，但今却了标准的“西方”的宗教。
任何文化是人的创造物，是人的“精神产品”，因此，是文化理应人服务，不是人文化殉葬。任何民族己文化的偏执，便是该民族己的文化陪葬。文化最明智的态度，不是文化姓“中”是姓“西”，是文化不让中国人更具有创造的活力，文化不让中国人活更健康，文化不让中国人享有更的由幸福，哪文化更我服务，我就主动选择哪文化。我应有格局襟汲取容纳各异质文化，让中西文化实现元互补，人类的文化精华重塑中华民族的“民族魂”。
本文澳门2009年“‘冲突话与文明建设’国际术研讨”宣读论文