至南宋才现一位敢挑战四部分类法的文献“壮士”——郑樵，他的《艺文略》是“四部四十类法”的一次“彻底破坏”，“类节目分析，不惮苛细，其胆量巨，识见宏，实旷古一人” 。他其人的胆识，打破了四部分类所建构的知识系统，并在已有的知识类型基础，依据己的“类例”原则，重新建构了我国古代的知识系统：“《七略》者，所分书次，即《七略》不明书。明者在明推步，明者在明远迩，明书者在明类例。噫！类例不明，图书失纪，有矣。臣是总古今有无书区别，凡十二类：经类一，礼类二，乐类三，类四，史类五，诸子类六，星数类七（《艺文略》中名‘文类七’——引者注），五行类八，艺术类九，医方类十，类书类十一，文类十二。经一类分九，九有八十八书，八十八书总九书乎？礼一类分七，七有五十四书，五十四书总七书乎？乐一类一，书十一。一类一，书八。史一类分十三，十三书九十，朝代书则朝代分，非朝代书则类聚分。诸子一类分十一，其八书八，、释、兵三书差，四十。星数一类分三，三书十五。五行一类分三十，三十书三十三。艺术一类一，书十七。医方一类一，书二十六。类书一类一，分、二。文类一类分二，二十二，别集一十九，余二十一二十一书已。总十二类，百，四百二十二，朱紫分矣。散四百二十二书穷百，敛百明十二类所归。” “十二类，百，四百二十二”，不囊括了所有知识类型，些知识类型进行了重新建构，另炉灶构架了知识系统的“鸿纲”。一新建构的知识系统最的优点，是将人文知识、社科知识与科知识“朱紫分矣”，让许知识类型剥离经、史、子单独一类，让“”与“器”、“理”与“艺”比肩立。明人胡应麟充分肯定他知识的建构典籍的分类，更由衷赞叹他总群书敛百的宏气魄：“郑氏《艺文》一略，该括甚巨，剖核弥精，良堪省阅。” 的确，郑氏所建构的知识系统，“鸿纲”构架既“该括甚巨”，局部子系统“剖核弥精”。
从知识系统的“鸿纲”构架，郑氏所分的十二类所有知识几乎囊括无遗，既表现了他极其阔的术视野，更显露了他难贵的科意识。譬，别“礼类”“乐类”“类”“经”外，“文类”“五行类”“艺术类”“医方类”“类书类”“子”中，就显示了郑氏的卓识。“礼”在古代是随异的礼仪法制，不与亘古不变的“经”类同条，“”是古代人人需诵习的文字，不与深奥的“经”类共贯，“医方类”属治病救人的“技”，“诸子类”属立言明的“理”，四部将“医方类”并入“诸子类”有何理据？“艺术类”表现人类感的直觉与象，“诸子类”表现的是人类理的抽象与思辨，将“艺术类”与“诸子类”合一岂不更荒唐？郑氏所分的十二类中，除“经类”“类书类”属丛书质外，其他十类已具有现代意义的科知识特征。姚名达在《中国目录史》中说：“向目录弊，惟知类书，不知类。类有无，一依书少定。司马谈分思六旨，世徒存其遗蜕《子部》，不充各部。乃至不术名称，猥部类标题，《七略》《七录》已不无其弊，《隋志》抑又甚焉。” “惟知类书，不知类”的根源是文献有科意识，“四部”中的“经”“子”“集”三部不是科名称，完全是三丛书，“史”虽在现代是一级科，但“四部”中的“史”部十分庞杂，依旧是部类不算科。郑樵十二类取代四部法，在进行典籍重新分类的同，建构了全新的知识系统。
郑樵什进行知识的重新分类呢？由《艺文略》在术史的意义至今有被人充分认识，更少人追索分类的深层原因。他重新将四部厘十二类，与他重实轻空言的知识论取向息息相关。他一生轻视“虚无宗”的“空言”，倡导攸关“生生具”的“实”。 有明了他知识论的价值取向，我才理解他什“”分类，有了解他的知识结构术追求，才理解他什“”分类。“总古今有无书”“区别十二类”，在一定程度实现了他抑“空言”扬“实”的价值目标，更体现了他“敛百”的雄壮志。
勾勒中古与近古文献史的粗略线条，旨在阐述知识消长、价值取向与图书分类间的内在联系。此外，编写一部有理论深度的文献史，必须考虑几方面：知识形态的变化与文献庋藏方法的更新、知识传播与文献校勘、知识存亡与文献辑佚、知识产生代与文献辨伪，些层面容另文讨论。
原刊《江汉论坛》2013年12期