综论百离不术分类，最先给术分类的概是孔子，《论语·先进》记载他将弟子业的专长明确分四类：“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政：冉有、季路；文：子游、子夏。” 就是世所谓“孔门四科”。的“德行”“政”很难隶属术。一次阐述术的是《庄子·》，该文将“百”分七派：（一）邹鲁士搢绅先生；（二）墨翟、禽滑釐及“苦获、己齿、邓陵子”；（三）宋钘、尹文；（四）彭蒙、田骈、慎；（五）关尹、老聃；（六）庄周；（七）惠施、桓团、公孙龙。 庄子显是将术思倾向相同的思或者归一类。稍的荀子将百术分六派：（一）它嚣、魏牟；（二）陈仲、史鰌；（三）墨翟、宋钘；（四）慎、田骈；（五）惠施、邓析；（六）子思、孟轲六派 ，将术分：（一）墨子；（二）宋子；（三）慎子；（四）申子；（五）惠子；（六）庄子 。荀子庄子的分类方法是术思倾向相近的人归一派。分七派的庄子，分六派的荀子罢，庄、荀等先秦者未曾各派进行命名（除儒一派外），是将倾向相近者归一类，其中代表人物标识。春秋战国百争鸣的代，不同派间固常常相互讨伐凸显身的存在，相同派内往往彼此争论控制该派的“话语权”。针锋相的派间相互渗透，同一派内许水火不容；恶语相加的者实际属同一派，相安无的者分属不同阵营。，给各人进行归类相困难，给各派进行命名更不易。人归类因各人分类的标准不同，因各人见仁见智，有差异很的人硬拉在一，有又同一派的人分两，不仅容易造人言人殊，且同一人难前一致。《庄子·》中老子与庄子分两派，《荀子·非十二子》中，荀子更将孟子己分两，又《荀子·非十二子》中墨翟、宋钘隶属一，《荀子·解蔽》中墨子与宋子又分两派，见他二人的分类少有点随意。给每一派命名，就深刻握每一派的本质特点，分清各派间的联系与区别，同具有巨的抽象力归纳力；给一人归类，就了解一人的术宗旨、术取向、术渊源及术演变。有博洽闻的识，有融贯百的识力，就断不给人分类给派命名。准确给人分类，就必须给派命名，否则人就无类归。司马谈在汉武帝建元、元封年间一次给派命名，他在《论六旨》中先秦的术分别命名“阳”“儒”“墨”“名”“法”“德”等六，并阐述六的旨，品评各的失。 不司马谈并有櫽栝先秦所有的术，是论述了刘歆《七略》中《诸子略》的一部分，且仅给诸子六命名，并有给分属各的人及其著归类。
综论百，部次书，一伟业是刘向、刘歆父子班固几代人共同完的。班固在《汉书》中次高度评价了刘向《别录》刘歆的《七略》术史位：“六既登，遭世罔弘，群言纷乱，诸子相腾。秦人是灭，汉修其缺，刘向司籍，九流别。” 最两句肯定了刘向在总结术部次图书创的意义。汉帝期，刘歆“与父向领校秘书，讲六艺传记，诸子、诗赋、数术、方技，无所不究”，哀帝即位初期“复领《五经》，卒父前业。歆乃集六艺群书，别《七略》”，班固认“《七略》剖判艺文，总百绪”。 班固己则在刘氏父子的基础“爰著目录，略序洪烈，述《艺文志》” 。郑樵全不顾班固史的诚实，反认他“全无术，专剽窃”，“惟依缘他人门户，纪、志、传则追司马踪，律、历、艺文则蹑刘氏迹”。 班固世硕儒、有根底，《汉书》本传称他“博贯载籍，九流百言，无所不穷” 。 《汉志》虽原本《七略》，但甄审、著录叙次的义例并不尽同前者。代历史文献张舜徽在《汉书艺文志释例》中说：“观其甄审群书，严别择取，盖视刘氏尤有进焉。” 班固在《汉书·叙传》中代己编《艺文志》撰《汉书》的宗旨说：“纬《六经》，缀纲，总百氏，赞篇章。函雅故，通古今，正文字，惟林。” 由此见班固抱负宏伟。
说《汉志》是刘氏父子班固的共同果。《七略》“总百绪”，《汉志》是“总百氏”，是“九流百言”的一次全面术总结。它不是给诸子六命名，且是给“林”“百氏”命名；不是给百命名，且建构了古代知识的构架，整理了知识的秩序，并在此基础给“群书”分类，基本确立了我国古代两千年图书分类的义例。
《汉志》共分六“略”：《六艺略》《诸子略》《诗赋略》《兵书略》《数术略》《方技略》。每略再分类，《诸子略》又分十：儒、、阳、法、名、墨、纵横、杂、农、说；《数术略》又分六类：文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法。不管是“别”类是细分类，必须从“别异同” “核名实”始，既弄清各类间的联系，更了解各类间的区别。《数术略》中“文”与“历谱”、“蓍龟”与“杂占”间异中有同，又《诸子略》中“阳”与《数术略》中“五行”间相近有别，在各类间进行分合取舍是一件异乎寻常的术难题。“五行”什别“阳”？“历谱”何不包括在“文”内？首先给每一科进行命名，命名才各科进行分类，命名的本身就是在做分类，因给各科命名分类是各科“别异同”“核名实”，各科的命名就是各科的分类。准确的命名分类除了每一科的本质特点有深刻的理解外，“百绪”有宏观的握，唯有通博鸿儒才胜任一工。
科或派命名分类，除别情况外，就不人名派，不人类书，不再像《庄子·》将老子与庄子分两派，不像《荀子·非十二子》那让孟子与荀子分属两。老子与庄子异同，所他在《汉志》中隶属，孟子与荀子虽有不少分歧，但他在《汉志》中同属儒。《汉志》很少人类书，主是书类人——其术思的旨归部次书籍划分流派。《汉志》所收录的五百九十六、一万三千二百九十六卷图书体各其所。果读《荀子·非十二子》许误孟、荀冰炭不同器，其实正班固在《汉志·诸子略》所说的那，他二人同是“游文《六经》中，留意仁义际”，同“祖述尧、舜，宪章文、武，宗师仲尼”，就是说他二人同儒宗师，虽一主尊德，一主问，实现“仁义”的路径有所不同，“留意仁义”的思倾向则完全一致。《汉志》将《孟子》与《孙卿子》并列，体现了撰者的真知灼见。
术就的载体，书籍与术密不分，有其必有其书，有其必有其载，因《汉志》在总括群书，就在总括群。它通各科的命名、各书的分类及各、各科、各派的排序，建构了古代术的基本构架，确立了古代知识的基本秩序。《汉志》六“略”的秩序首列《六艺略》明尊经旨，强调术六经归，人伦孔子极；其次是《诸子略》，因诸子十“虽有蔽短”，其“归亦六经支与流裔”（《诸子略》序）；再次是《诗赋略》，因诗、赋源《诗经》，说是经的“支流”；最接依次是《兵书略》《数术略》《方技略》。《隋书·经籍志》的四部分类法三略并入子部，《汉志》何将三略别《诸子略》呢？原因是《诸子略》旨在立言明，《兵书》等三略守法传艺，前者虚论其理者则实纪其迹，前者与者义不同科，所在《诸子略》外另列三略。四部分类法《兵书》等三略划入子部，与儒、、墨、法混一，从“辨章术”一角度讲是不知义例。
《六艺略》《诸子略》《诗赋略》属思情感世界，向人展示思观念价值取向，《兵书略》《数术略》《方技略》则属知识世界，向人提供人的知识范围术背景。古人称“形者谓，形者谓器”，前三略属“”的范畴，三略属“器”的范畴。《汉志》六略的排列秩序无形中凸显了汉人目中知识的等级秩序。
《六艺略》一类中又细分九类：《易经》《尚书》《诗经》《礼记》《乐经》《春秋》《论语》《孝经》。名“六艺”实有九，章诚认“官司典常经，师儒讲习传”，“《论语》述夫子言行，《尔雅》群经训诂，《孝经
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