《汉志》向“辨章术，考镜源流”著称，现在我就阐述它“术宗”的二层面——溯术源。
著名目录、文献余嘉锡在《目录微》中次强调“凡目录书，实兼术史”，甚至认“目录即术史”。 《汉志》说是一部目录形式写的“术史”，特殊“术史”十分注重“溯术源流”。
《汉志》前面有一篇总序全志的总纲，每略中又分若干类，每一类又有一序，追述其的渊源处，先明其长终言其弊，每略再一总论分析其源流失。章诚在《校雠通义·补校汉艺文志》中说：“《汉志》最重术源流……所有关明，非世仅计部目者所及。” 古渊源、古籍版本、师儒传授承流别，《汉志》我勾勒了一幅清晰的轮廓。
试《六艺略》七《论语》例。首载“《论语》。古二十一篇”（原注：“孔子壁中，两《子张》”），次列“《齐》二十二篇”（原注：“《问王》《知》”），再列“《鲁》二篇”。由此我知汉代《论语》有三版本：《古文论语》《齐论语》《鲁论语》。何晏在《论语集解序》中说：“鲁恭王，尝孔子宅宫，坏，《古文论语》……《古论》惟博士孔安国训说，世不传。” 孔壁所版本名《古文论语》，齐人所传的版本叫《齐论语》，鲁人所传的版本叫《鲁论语》，《齐论语》《鲁论语》是今文《论语》。《古文论语》与《齐论语》很早亡佚，今我读的《论语》即《鲁论语》，今本《论语》的篇次与《鲁论语》完全相同。何《古文论语》有二十一篇呢？从班固注知该本有两《子张》篇，原它将《尧曰》篇中“子张问孔子曰：‘何斯从政矣？’”别单独篇，就比《鲁论语》了一《子张篇》。《齐论语》所有二十二篇，是因它《问王》《知》两篇。即使今见不《古论》《齐论》，我致够猜两版本的《论语》概貌。由《古文论语》亡佚最早，《汉志》列《齐论语》《鲁论语》师儒授受源流，“《鲁传》十九篇、《齐说》二十九篇、《鲁夏侯说》二十一篇、《鲁安昌侯说》二十一篇、《鲁王骏说》二十篇、《燕传说》三卷”。最序总结说：“凡《论语》十二，二百二十九篇。”代了《论语》一类收书的数篇数，再阐述《论语》的形程、基本内容、著编者、名由：“《论语》者，孔子应答弟子、人及弟子相与言，接闻夫子语。弟子各有所记。夫子既卒，门人相与辑论纂，故谓《论语》。”讲完了《论语》本身的概况，最就介绍汉代《论语》的传授与承源流：“汉兴，有齐、鲁说。传《齐论》者，昌邑中尉王吉、少府宋畸、御史夫贡禹、尚书令五鹿充宗、胶东庸生，唯王阳名。传《鲁论语》者，常山尉龚奋、长信少府夏侯胜、丞相韦贤、鲁扶卿、前将军萧望、安昌侯张禹，皆名。张氏最行世。”与今图书馆中的藏书目录或借书目录不相同，现在的馆藏目录或借书目录，或按笔画、或按拼音、或按书名、或按著者进行排列，是便馆藏便借阅，不涉及术源流师徒授受，些现代目录所忽略的东西，恰恰是《汉志》特别重视特别精彩的内容。《六艺略·论语》就是一篇《论语》术研究史。《汉志》中《论语》类此，其他各类莫不此。细读一遍《六艺略·》，我国汉字的产生、汉字的源流、汉字的特点、字体的演变、文字的著述、汉代的文字政策及教与使情况，总汉前汉字的方方面面就有深入的了解，同是一篇杰的语言文字史论。
《汉志》虽主是整理典籍，但它在推阐“坟籍初”的同，重视探寻百术源，因有溯其术源，才使典籍各从其类。章诚在《校雠通义·原》中说《汉志》“总计部目条辨流别数语……深明乎古人官师合一，有知乎门初无著述故。何则？其叙六艺，次及诸子百，必云某者流，盖古者某官掌，其流某氏，失某氏弊。其云某官掌，即法具官，官守其书义。其云流某，即官司失职师弟传业义。其云失某氏弊，即孟子所谓‘生政，政害’，辨别，盖庶几知言者” 。《汉志》中《诸子略》十每篇序推见各所源，论“儒”说：“儒者流，盖司徒官，助人君顺阳明教化者。”《周礼·官司徒》说司徒的职责是掌邦教，“佐王安扰邦国”，就是文所说的“助人君顺阳明教化”。又论“”说：“者流，盖史官，历记败存亡祸福古今，知秉执本，清虚守，卑弱持，此君人南面术。”清姚明辉《汉志注解》引《经典释文·老子音义》说：“字云，生先，老子史官，。司马氏世史官，太史谈《论六旨》，推重，其言使人精神专一，与迁移，应物变化，旨约易操，少功，即秉执本谓。” 再论“法”说：“法者流，盖理官，信赏必罚，辅礼制。”据《周礼》记载，理官即古治狱官，夏称理，周代称司寇。章诚《校雠通义·原》说三代“有官斯有法，故法具官；有法斯有书，故官守其书；有书斯有，故师传其；有斯有业，故弟子习其业。官守业皆一，同文治” 。章氏“官师合一”旨虽遭有些者的质疑，但有些派的论述基本符合古的历史真实。王国维据殷墟卜辞考证，“史本义，持书人，即掌书官，引申官及庶官称，又引申职称” 。据王氏考证在古吏、二字从“史”取义，史、吏、三字古互通。《汉志》所谓某古某官，意在推阐各术的源头，具有某术思史的深度，其中有些论述史无据，并受清代四库馆臣胡适等人的质疑。
在《汉志·诸子略》中，《兵书略》《数术略》《方技略》三略的序，在论述各术技艺所同深探其本源。《兵书略》序说：“兵者，盖古司马职，王官武备。《洪范》八政，八曰师。”据《周礼》载，夏官司马实掌军政，其历代司马主兵，由古官师合一，说兵古代司马揭明了历史真实。《数术略》序说：“数术者，皆明堂羲史卜职。史官废久矣，其书既不具，虽有其书无其人。”《史记·历书》的记述支持了论断：“三苗服九黎德，故二官咸废所职，闰余乖次，孟陬殄灭，摄提无纪，历数失序。尧复遂重黎，不忘旧者，使复典，立羲官。明正度，则阳调，风雨节……幽厉，周室微，陪臣执政，史不记，君不告朔，故畴人子弟分散。” 《汉志》所说的“史”是史巫史，官就是太卜。将数术溯源“羲史卜”，有充分的历史根据。近人顾实《汉书艺文志讲疏》肯定了观点：“此明数术，古史。则今江湖医卜星相流，皆其苗裔。其授受，比诸古史世传，则又迥异。”
找了术的源头就术分类找了历史根据，图书分类奠定了理论基础，非深明术精微群言失的人，不像九流百深刻推本求源。