探术源就易判明簿录体，因有所本，类有相仍，百派既不凭空产生，各典籍渊源有。阐述了《汉志》溯术源，我再论析它“明簿录体”一层面。
郑樵在《校雠略》中说：“类例既分，术明，其先本末具在。观图谱者知图谱所始，观名数者知名数相承。谶纬盛东，音韵书传江左，传注汉、魏，义疏隋、唐，睹其书知其源流。” 果不明“传注”“义疏”簿录体，就无从区分二者的“类例”，无法辨别二者的源流，分其类例与明其簿录必须相互补苴相辅行。《汉志》明簿录体就正体现在类相从。《六艺略》中《春秋》类，首列“《春秋》，古经十二篇”，再列“《经》十一卷（原注：公羊、穀梁二）”。原经有古文今文异本，班固序次六艺通常先列古文经列今文经，《尚书》类同先列《尚书》古文本列今文本，前面论及的《论语》类同此。假经的古文本则按间先登录，《诗类》便鲁、齐、韩三今文经居前，《毛诗》二十九卷古文经在。经文列完再列解经著。不妨《春秋》类例，在古文经今文经面，依次列的书籍是：“《左氏传》三十卷（原注：左丘明，鲁太史） 、《公羊传》十一卷（公羊子，齐人）、《穀梁传》十一卷（穀梁子，鲁人）、《邹氏传》十一卷、《夹氏传》十一卷（有录无书）、《左氏微》二篇、《铎氏微》三篇（楚太傅铎椒）、《张氏微》十篇、《虞氏微》二篇（赵相虞卿）、《公羊外传》五十篇、《穀梁外传》二十篇、《公羊章句》三十八篇、《穀梁句》三十三篇、《公羊杂记》八十三篇、《公羊颜氏记》十一篇。”班氏完全按簿录体例部次群书，先列“传”，次列“微”，再列“章句”，最列“记”。四体例是古代释经的注述文体。“传”或论本明经意，《左氏传》，或阐明经中义，《公羊传》《穀梁传》；“微”是阐释经中的微言义，唯治《春秋》体式，由《春秋》经文旨意隐晦难明，根据经文微言揭示经中奥义；“章句”“传”一是释经体式，但“传”在经外或附经阐明经义经意，“章句”则是随文施注分析经文章节句读；“记”是疏的意思，就是疏通经文意。《汉志》同一体例的书籍进行归类，将体例分类、图书分类与术分类、知识分类统一了，显井井有条，秩不乱，真正让读者“睹其书知其源流”。
《汉志》将每一汇编摘抄书各归其本类。经书与子书同立言著，经文隐约玄远，子部深博繁芜，释经博士解说歧，各派传人百异趣，很早就有群经总义汇编诸子摘抄一类著述现。《诸子略》中，儒有《儒言》十八篇，有《言》二篇，阳有《杂阳》三十八篇，法有《法言》二篇，杂有《杂言》一篇，说有《百》百三十九篇，些是诸子摘抄一类书籍。又《六艺略》中《尚书》《礼记》《春秋》《论语》各有《议奏》数十篇，《易经》有《古杂》八十篇，《诗经》有《齐杂记》十八卷，些属经义注解汇编一类书籍。《汉志》经义注解汇编诸子摘抄一类典籍附载各本类末，说明《汉志》编撰者洞悉术源流深明簿录体例。
秦汉古籍往往所涉方，包容至广，常常理有互通书有两，遇情况，《汉志》有采互著的方法，完全不重复嫌，使一书在两类或数类中分录。章诚在《校雠通义·互著》中说：“古人最重，叙列一书，凡有涉此一者，无不穷源至委，竟别其流，所谓著标准，群言折衷。避重复不载，则一书本有两仅登一录，本书体，既有所不全；一本有是书缺不载，一，亦有所不备矣。” 据张舜徽先生统计，“《汉志》儒有《景子》《公孙尼子》，杂亦有《公孙尼》，兵亦有《景子》；有《伊尹》《鬻子》《力牧》《孙子》，说亦有《伊尹说》《鬻子说》，兵亦有《力牧》《孙子》；法有《李子》《商君》，兵亦有《李氏》《公孙鞅》；纵横有《庞煖》，兵亦有《庞煖》；杂有《伍子胥》《尉缭》《吴子》，兵亦有《伍子胥》《尉缭》《吴》；说有《师旷》，兵亦有《师旷》” 。《汉志》是否觉使了互著法，现代目录王重民先生提了质疑，他认《兵书略》与《诸子略》常常一书重录，是由负责校兵书的步兵校尉任宏，与负责校经传、诸子、诗赋的刘向、刘歆有很协调，各根据他“专官典守的现实传本”，却有觉重复登录的问题，是现一书两类分录，在他，互著法的产生完全是歪打正着的结果。 但是王先生的猜测不解释同是在《诸子略》中，什儒类收有《公孙尼子》，杂类收录了《公孙尼》，类收有《伊尹》《鬻子》，说类收录了《伊尹说》《鬻子说》一现象，总不至刘氏父子两人有很协调，致有觉己重复登录吧？退一万步说，即使刘氏父子二人忽略了重复登录的问题，东汉的班固编《汉志》，不《兵书略》与《诸子略》及《诸子略》同一略中量的一书两录一书录一现象吗？除了肯定刘氏父子或班固觉运互著法部次群书外，我找不解释《汉志》中频繁使互著法的其他理由。与互著法相辅行，《汉志》中觉采了别裁法。别裁与互著功相近法不同，互著是根据术源流将一书两类或类分录，别裁是一书内的部分内容裁篇别，收录在与此相关的另一类面。《中庸》及《孔子三朝记》是“七十子者所记”（《汉志》原注），收在《戴礼记》或《戴礼记》中，《汉志》《六艺略》中《礼》有《记》百三十一篇，同又收录《中庸说》二篇，《论语》类收录《孔子三朝》七篇，两书显是从《礼记》中裁篇别的。章诚认有在情况才别裁法：“盖权宾主重轻间，知其无庸互见者，始有裁篇别法耳。” 互著别裁使涉及一的典籍穷源至委，书体既明，源流显，者既即类求其书，因书明其。
总，从目录的角度，《汉志》“治纲领，群书删” ，从术史的角度，《汉志》则“术宗，明”。它是一部最早由书籍编的术史纲，它在术史的意义位无论怎高估不分。
原刊武汉《图书情报知识》2005年3期