“中国问向造人品目的” ，傅斯年先生的句话尽了我国古代问的特点与缺点。封建社主导思的儒言，它虽有“格物致知”的诉求，但的“格物致知”既不是知识的渴求，不是了真理的探索，是人的修身、正、诚意所需：“修其身者，先正其；正其者，先诚其意；诚其意者，先致其知；致知在格物。” 它虽有“尊德”与“问”不同的精神向度，的“尊德”不必说的是达“至德”，就是“问”同是了臻“极高明中庸”：“故曰苟不至德，至不凝焉。故君子尊德问，致广尽精微，极高明中庸。温故知新，敦厚崇礼。” 孔子有弟子三千，何独称颜渊呢？颜渊所的又是什呢？程颐此的解释是：“至圣人。” 其实孔子本人在《论语》中间接回答了问题：“古者己，今者人。” 孔子所推崇的“己”，就是将习的目的限人灵的涵养精神境界的提升，主属知识领域的习行，完全归结伦理德的范畴，因所的知识无非就是“入则孝，则悌，谨信，泛爱众，亲仁”一类德行规范 ，汉代又加了解释经典的章句。“有德者必有言”是儒无须论证的公设，因习的基本内容就是何“修德”，习的目的既是“修德”，习的关键就在向内陶冶情操，不是向外攫取知识。随着儒思国的意识形态社的主导思，习的终极意义在“己”一传统，越世越被士人所强化，造了古代知识界长期专门问现象一类外在知识的无端轻蔑，将它贬形的“器”，及忠孝、礼义、仁爱、、理一类德世界极端崇尚，将它尊形的“”。樊迟习稼穑的专门知识被孔子骂“人”，面向“观众物”的习方式被董仲舒所厌恶，《春秋繁露·重政篇》直言不讳说：“说鸟兽类者，非圣人所说。圣人所说，在说仁义理，知其分科条别，贯所附，明其义所审，勿使嫌疑，是乃圣人所贵已矣。不，传众辞，观众物，说不急言惑进者，君子所甚恶。” 君子应从的是“说仁义理”，“观众物”“说鸟兽类者”是不务正业，理应被人所鄙视唾弃，所古代士人的知识范围被限定十分狭窄。
求不是求知是“己”的传统，宋代知识界又将它展极端，在宋代理那尤其此。宋代理明确将知识分“德知”“见闻知”：“世人，止闻见狭；圣人尽，不见闻梏其，其视无一物非我，孟子谓尽则知知此。无外，故有外不足合。见闻知，乃物知，非德所知；德所知，不萌见闻。” 张载认“见闻知”是与物相产生的外在知识，“德所知”则属尽知的内在德觉，所德知不萌见闻，甚至“由象识”将导致“徇象丧”。 经由耳目闻见外在物象体认内，就变追逐外在物象丧失我。在张载，“耳目见闻累其” ，因纵耳目容易“见闻梏其”，见闻知是沉溺形器“丧象”的结果。程颐在《伊川先生语十一》中与张载同声相应：“闻见知，非德知。物物则知，非内，今所谓博物者是。德知，不假闻见。” 且不说陆九渊“尊德”的一派，即便是程颐、朱熹些兼顾“问”的理，虽强调“格物穷理”或“格物致知”，但他“问”的预设前提是“正诚意”，“问”“”就是“修德”，“理”则是理所先定的“理”，即人内所本有的赋德原则。“格物穷理”的点与终点是德的“完善”，即通了解“物”“所”，进握“”“所”，格物不是了广见闻，读书不是了求知识，终极目的是“体”“修德”，是了就所谓“圣贤气象”。“”与“德”在本不在外界，所“体”“修德”的最方法是求诸己非驰骛外，不仅不必面向外在的，甚至不必求书本，早郑樵的程颐说“者，使人求内。不求内求外，非圣人” ，晚郑樵的朱熹反复强调“就身推究”“就身理” ，“就身讨理” 。在，有关外界的客观知识失了存在的空间，“见闻知”有独立的意义与价值，“博物”反德累。
文化倾向影响文献，他将“问士徇外物”视秽行 ，更命的是，他精神不累外物的德求，转换了求知不必求诸外在的训诫。在些文献目中，校雠典籍的目的不是传承知识，是在完“传经”卫的使命，连诗人杜甫晚年仰慕“刘向传经” 。《旧唐书·经籍志》称校雠秘府“儒训是先，宜垂教程，阐规典” 。一直清代著名文献章诚仍认“著录部次，辨章流别”就是了“折衷六艺，宣明” 。些各朝各代知识最渊博的者，像文献奠基人刘向那，知埋头“专积思经术” ，整理文献传播知识反倒了他的副业，无意中压抑了己知识的兴趣渴求。
相反，郑樵认“问”的目的，具体说，即他所从的文献的价值目标，是“”非“致圣”，是造就博雅才非达圣贤境。尽管他极度推崇孔子，但不是推崇他那令人高山仰止的德境界，是赞叹他“总诗、书、礼、乐一手，同文，贯二帝三王通一，极古今变，是其光明百世，百世不及”的术功绩。他认真正继承孔子志的人，不是孟子是司马迁，有司马迁“稽仲尼意，《诗》《书》《左传》《国语》《世本》《战国策》《楚汉春秋》言，通黄帝、尧、舜至秦、汉世，勒一书”。他完全认同司马迁我的期许与评价：“周公五百岁有孔子，孔子五百岁在兹乎。” 郑樵打破了韩愈、二程、朱熹所建立的从周公孔子再孟子一儒统，他从知识的“通”一视角，认承传脉络应是从周公孔子再司马迁，此前的史文献班固却指责司马迁“其是非颇缪圣人，论则先黄老六经” 。“博物”在程颐那是就德的障碍，“博雅”在郑樵则是“著述”的必条件。 由此见，郑樵在价值取向不仅与董仲舒、程颐等儒不同，与向歆父子、班固等文献史者有别，一则专注德思，一则首重知识问。
《通志》精华尽萃《二十略》，《二十略》述及的便是二十门科的知识与文献。不《艺文略》《校雠略》《图谱略》《金石略》四略属文献的范畴，整《通志二十略》堪称文献的经典巨著，是郑樵“博雅”的最体现。它许是世界最早的一部百科全书，几乎囊括了所有的科知识，不是那些“平袖手谈”的理所敢象的，即使郑樵存偏见的人不不惊叹他问博与知识广。郑樵己在《二十略》中所表现的博与卓识“待已不浅”，在《通志总序》中说：“江淹有言，修史难，无志。诚志者宪章所系，非老典故者不，不比纪、传，纪则年包，传则系人，儒士皆。惟有志难，其次莫表。所范晔、陈寿徒，纪、传，不敢表、志。志原，《尔雅》。司马迁曰‘书’，班固曰‘志’，蔡邕曰‘意’……余史并承班固谓‘志’，皆详浮言，略实，不足尽《尔雅》义。臣今总术条其纲目，名曰‘略’。凡二十略，百代宪章，者，尽此矣。” 不是像他的“博雅”士，怎一人力“总术”？且《二十略》中的《氏族略》《邑略》《器服略》《昆虫草木略》《灾祥略》……“凡十五略，臣臆，不涉汉、唐诸儒议论。”其他的《礼略》《职官略》《选举略》《刑法略》《食货略》等五略，“虽本前人典，亦非诸史文” 。《通志二十略》所涉的知识面广博，真说是“范围千古，牢笼百” ，连章诚认“古人不任其先声，代不其规范” ，难怪郑氏此是那的信与豪了。
一位杰的文献，郑樵所取此杰的就，正在其文献追求的是“”不是“致圣”。他年轻就告诉他弟弟说，“不辱世，贪生托立言” ，老在《献皇帝书》中称己人生最的愿是“读古今书，通百”。此，他“忽忽三十年，不与人间流通”，终其一生“寸未尝虚度”，“风晨雪夜，执笔不休，厨无烟火，诵记不绝”。哪怕
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