郑樵在文献理论与实践的“绝识旷论”，不远迈前辈流，很长期内引领代；他文献的知识论取向，在古代文献乃至在整术界十分罕见，难怪他久久在人人中找不术知音，难怪他了“物稀则价难平，人稀则人罕识”的孤独浩叹 。
我的传统文化基本是一德文化，文化的重是人格的完善境界的提升，其价值目标就是德君子——圣人或者贤人。德君子须修养完善我，不着改变社改造，因人就不太重视社制度的探索，不太关注规律的认识，着力点是反求诸己的我内省，久久，泯灭了外在的奇，冷淡了社与知识的兴趣，并形贵“德”贱“艺”、尊“形”轻“形器”的倾向。一倾向在古典文献中表现尤突，经、史、子、集四部全属人文知识，有一部类是属知识或社知识的科命名，文、理、草木昆虫、医方、算术、技艺甚至经济、语言等等，被文人士贬“技”“艺”“器”一类的知识类型。些非“经”非“史”非“子”非“集”的知识类型，淹消融经、史、子、集中，失了与四部并肩立的位与资格。
郑樵重新确立了文献的价值目标——造就“通”“博雅”才志向，非修圣人君子目的。此，他现有的知识类型进行了价值重估，通知识与书籍的分类，凸显“技”“艺”“器”一类“实”的位。他“明专门书”“存专门”其旨归，并重新建构了现有的知识系统，《艺文略》中所分的十二类具有近代知识与术分类的某些特点。总，郑氏文献的知识论取向传统文化启了另一精神向度，它纠正了某些文人士蔑视实证知识的狭隘偏颇，激了人知识主义的热情，引了人外在与社的兴趣，将人习创造的冲动引了“实”的方向。
郑樵文献知识论取向的另一历史意义，就在它接引西方新知的精神资源。他重新建构的知识系统，、技艺、考证一类“实”的崇尚，有他关书籍的流通、知识的平等流与广泛传播的观念，我民族接受西方异质文明，减轻了许精神的抵触，日习西方科知识，预做某理的“铺垫”，扫除了不少理的障碍。
郑樵文献知识论取向至今仍未受人的关注，《通志二十略》座文献宝藏有待人更深入采掘，但愿有更的人倾听郑氏在文献的“绝识旷论”，但愿郑氏在九泉不再有“人稀则人罕识”的遗憾。
原刊武汉《图书情报知识》2009年5期