《讲疏》在《四库提叙》的基础，重新追溯了各各派术的渊源与流变，重新审视了各派的是非与各体例的优劣，重新辨析了各簿录体例的特征、承因、嬗变，并间接阐述了科分类与典籍分类的原则。假说将《四库提叙》的总叙与叙连缀是一部术史论的话，那《讲疏》则通《四库提叙》的正误、纠偏与申，完了中国古代术史的重构。
《四库提》《经部总叙》经部叙的“讲疏”，不仅追溯了儒经书的经典化历程，考索了各经书传注的流衍变化，论析了汉与宋的兴衰更迭。我经部中《书类叙》《诗类叙》的讲疏。《尚书》的今文古文辨，《诗经》的序序争，《讲疏》在争论的两造间务取持平，有常古书通例决千古术疑案。《诗叙》的者长期一直聚讼纷纭，从汉郑玄南宋郑樵、朱熹，说是人言人殊，莫衷一是。每一说法似有理但又难确证，每人似乎言凿凿却属主观推断。张先生依据古代典籍的形程阐释一聚讼说：“其实古人书，皆由手写，每喜各记所闻，附其尾。书不一手，不一，乃常有。又古书不标者主名，世不的指其谁手，不足怪。” “古人书，人附益笔” ，人附记辞窜入正文是常有的，人读《诗经》的批语附记极有窜入、序中，一定指实某篇某段全谁手，往往不失武断便流附，在一找不确证的情况，留有一定模糊空间更符合历史真实。因否定、序与肯定、序，既牵扯着今文古文争，纠缠着汉宋争，，术争很容易掺杂着意气争。四库馆臣或明或暗左袒汉，《四库提》中的总叙叙难平视汉宋，就难有冷静的术品评，有像张先生消融门户见，才使经义明公理现。
《四库提》有些总叙叙，往往数百字就准确勾勒术史轮廓与特征，显示了四库馆臣阔的术视野高度的抽象概括力，但他尊经卫的意识形态色彩太浓，《四库提·经部》的总叙难免偏颇，叙难客观，《子部总叙》就直言不讳称颂“儒尚矣”，儒经史外“余皆杂”，诸子百在四库馆臣眼中本就不具有平等的术位。四库馆臣法虽全盘否定，但总算让它单独列一类，《四库全书总目》将先秦儒、法、兵、农、医外的各各派一并收在“杂”中，“杂”字本身含有贬意，暗示些派不入流不入品。什是四库馆臣所说的“杂”呢？《杂类案语》有明确的界定：“实皆儒失其本原者，各智变杂已”，它或“谈理有入”，或“论参利害”，总，“不纯儒言”。 儒外的各各派虽儒，却由各的“智”失了儒的本原，改变了儒的宗旨，“谈理”与儒有入，论更渗透了一己，最由“儒”变“杂”。称诸子百全儒，有任何理的根据，不是四库馆臣了抬高儒身价的诡辩，一说法的荒谬一目了，不值一驳。但偏见让《四库提叙》所建构的术史，恰似我从哈哈镜中的人像那走变形。《讲疏》认“诸子言，皆主经世。各有所偏，亦有所长” 。在汉武帝独尊儒术前，儒、墨、、法、名等各各派相互争鸣相互影响，诸子百间无所谓“纯”无所谓“杂”，更无所谓“主”无所谓“从”。张先生批评了四库馆臣入主奴的门户见，儒既无须一味仰视，其他各各派从不鄙视，《讲疏》重构的术史更逼近历史真实。
《四库提叙讲疏》虽是《四库提叙》的注疏，但它是注疏者与原者的一次平等话。《四库提叙》中的论述，《讲疏》有“跟着”讲，有“接着”讲，有则“反着”讲，就是说《讲疏》讲疏的象有赞，有引申，有订正，有辩驳。《讲疏》在“接着讲”的候，补充了许叙文中有的内容，将原叙与“讲疏”结合读，某一科术史就显更丰满。《四库提叙·释类叙》寥寥数行简述了佛教典籍在历代史书中的分类隶属情况：“梁阮孝绪《七录》，二氏文别录末。《隋书》遵其例，亦附《志》末。有部数、卷数无书名。《旧唐书》古无释，遂并佛书，颇乖名实。惟录诸书二氏者，不录二氏经典，则其义从。今录二氏子部末，阮孝绪例；不录经典，刘昫例。” 《讲疏》则首先阐述佛教的源与二氏名称的由：“佛教印度，始释迦牟尼。佛姓释迦氏，略称释氏，奉其教者称释教。儒排斥佛，遂并称二氏。韩愈《昌黎集·重答张籍书》云：‘今夫二氏行乎中土，盖六百年有余矣。’是二氏名，唐已盛行。”接着详细考证传入中土的间：“佛教由西域传入中国，旧说皆在汉明帝世。汉哀帝元寿元年（公元前2年），博士弟子秦景（一秦景宪，即一人），从月氏王使伊存口授浮屠经，佛教输入始。据《汉书》记载，光武帝子楚王英，早已信佛，此亦佛教输入不始明帝证。特明帝永平十七年，遣郎中蔡愔及秦景等使竺，佛经四十二章及释迦立像，与沙门摄摩腾、竺法兰，白马负经归，乃立白马寺洛阳城雍门西，此佛教见重中土始耳。”现在治佛教史者有的仍将汉明帝定佛教输入始，是误将“佛教见重中土始”佛教输入中土始，张先生史证将佛教传入中国的间提前。再阐述佛经在中土的翻译、传播与兴盛：“是月氏、安息高僧踵至，译经典。历两晋南北朝尤盛，赵佛图澄、西秦鸠摩罗什最著。中国沙门朱士行、宋云、智猛、法显、法勇等，亦西行求经；支遁、安、慧远、慧持等，复讲经宏法。君主赵石虎、秦姚兴、梁武帝、北魏明帝等，又竭力推崇，甚，靡向风，是寺刹浮图，山崖佛象，遍矣。” 最讲佛教典籍的编辑、存佚与编目、分类，从梁僧佑《弘明集》唐僧宣《广弘明集》的编辑，讲阮孝绪《七录序》中佛教典籍的分类，再讲沙门唱宝《经目录》智升《元释教录》的编撰。是一篇有考辨、有阐述、有论析的佛教史论。集部《词曲类叙》的“讲疏”实践了者本书《序》中所说的“取《提》本书相申”的方式，连续引《御定历代诗余提》《碧鸡漫志提》《钦定词谱提》《钦定曲谱提》四则《提》，依次深入阐释了“词曲源流，词谱体制，戏曲演变” ，则“讲疏”俨就是一篇凝练简洁的词曲史论。
《讲疏》中原叙的内容，或引申挥，或正误纠偏，正面的引申挥，反面的正误纠偏罢，它是在《四库提叙》的基础术史进行重构。四方面在《讲疏》中并非绝分，纠偏中有引申，挥有订正。《四库提》经部《类叙》说：“古所教，不六书类，故《汉志》《弟子职》附《孝经》，《史籀》等十四十五篇列。《隋志》增金石刻文，《唐志》增书法书品，已非初旨。朱子《》配《》，赵希弁《读书附志》遂《弟子职》类并入，又《蒙求》类相参并列，益歧矣。考订源流，惟《汉志》根据经义，近古。” 鉴则叙文“”的内涵有进行清晰的界定，《讲疏》则先引《汉志》给“”了明晰的定义：“《汉书·艺文志》曰：‘古者八岁入，故《周官》保氏掌养国子，教六书。谓象形、象、象意、象声、转注、假借，造字本。’” 接详尽阐述“”内涵外延在历朝的流变：“一目，历代沿，内容各有不同。盖有汉世所谓，有宋人所谓，有清儒所谓，不强一，者不容不辨。刘《略》班《志》《史籀》《仓颉》《凡将》《急就》诸篇列，不与《尔雅》《雅》《古今字》相杂。寻其遗文，则皆系联一切常字，四言、七言编韵语，便幼童记诵，犹今日通行《千字文》《百姓》类，此汉世所谓。”汉代八岁儿童，蒙一始就习认字，所汉世的“”指儿童必须读写的常字，所的教材是编韵语便记诵的《凡将》《急就》等字书。“迨朱子辑古人嘉言懿行，启诱童蒙，名曰《》，其马端临《经籍考》列经部类，此宋人所谓。”南宋朱熹在《》中又加进了礼仪德教育的内容，所宋人的“”就不仅仅指韵语编的常字书。“《四库总目》《尔雅》属归诸训诂，《说文》属归诸文字，《广韵》属归诸韵书，总题曰，此清儒所谓。” 清代的包括训诂、文字、音韵，即广义的语言文字。我现在术界常“”
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