谁知将在问取就，年轻就必须打坚实的专业基础，但问题的关键是许人不知何打基础，譬希望深造的文史哲的文科生说，首先哪些知识力最根本？具备些知识先应读哪些书籍？《简目》就是专解答“已肄业”并希望深造的青年关“今应读何书，书何本善”的疑问写的。张先生说些生视“初”，并不是瞧或轻视他，是他有“远期待”，“诸生虽已入庠，习专业，语乎问，固犹初耳” 。今历史的毕业生部分人有通读《史记》，文的毕业有翻《李太白集》，他是在教科书中长的一代子，基本有少人读原著，离了注释一般不诵读古文，专业功底比六十年前张先生写《简目》浅，即使毕业算“初”，因此我更有必张先生所“举必读书及手功夫所宜讲求”。
《简目》求“初”“手功夫”的一步便是“识字”，二步便是“读文”。初像张先生真的“瞧”了些生，什“手”处就“识字”“读文”呢？读文史的生谁不“识字”？谁不“读文”呢？我听听张先生是怎说的：“读书识字先，文读本。必二者深造有，理解群书。故晓示门径，斯二者居首。”此前目录的叙录提，刘向的《别录》、纪昀的《四库全书总目提》，是代某书的者、主旨、渊源、优劣，由它并不是针“初”，所有一本目录著像张先生本《简目》那，向子代 “手功夫”“晓示门径”。
先《简目》中有关“识字”所列的书目提示。“识字”部分前面的序说：“笔文，今字今义；阅读旧籍，必识古字古义。士有志习本国文史，则日接目者，皆古书。苟不训其文字，何由通其语意？故读书必识字先。古人称文字‘’，意即在此，谓幼童入，首在识字。文字有形有音有义，分则文字、音韵、训诂，合则统一。”治从“识字”入手是清儒的共识，戴震在《古经解钩沉序》中说：“经至者，所明者其词，所词者未有外文字者。由文字通乎语言，由语言通乎古圣贤志，譬适堂坫必循其阶，不躐等。” 晚清张洞将戴震的意思说更加明了：“由入经者，其经信，由经入史者，其史信，由经史入理者，其理信，经史兼词章者，其词章有……” 张舜徽先生求初者从文字入手，基本是遵循清儒的治路数。
《简目》分别列了有关“字形”“字音”“字义”的基本书目。其中关“字形”的书籍一本就是：“《文字蒙求》四卷，清王筠撰，石印本。”是习字形的入手书，《简目》在此书提示说：“此书从《说文解字》中纂录象形、指、意、形声（形声字中，仅收四），凡二千四十四文。原启童蒙，实则已读《说文》者先路导。王氏每文，释浅语，引识字兴趣。”《文字蒙求》列“《说文解字》十五卷，汉许慎撰，商务印书馆摹印徐本。”张先生在此书提示：“阅《文字蒙求》，依其义例，取徐本《说文》细读一，分类辑录，使九千余文形、声、义了。形声字数太，声纲，将同从一声字，比叙并列，悟声中寓义旨。”读完两本书，依次再“《说文解字注》三十卷，清段玉裁注，崇文书局本，石印本”， “《说文释例》二十卷，清王筠撰，原刻本，世界书局石印本”。《简目》同在每书面叙录了各书的特点、长处与短处。在“字形”部分的最，《简目》列了清末吴澂的《字说》、孙诒让的《契文举例》《名原》三本研究金文、甲骨文的著。张先生说，在王国维，金文、甲骨文虽“者日，述造益富”，“今但称列吴、孙二，既明先贤提倡功不，复由篇卷短简，守约助耳。初循兹阶梯，进求诸书，必深入不矣”。不仅讲了何书何本佳，讲了先读何书读何书，更讲了各书的不同读法，读不同的书达不同的目的。读《简目》，像在课堂听先生授书耳提面命，我什方找的良师呢？譬“文字”固金文、甲骨文“广”，“初必须精熟《说文》，有分析远古文字结构识力，所研究金文、甲文，必在精读《说文》，方有手处。贵循序渐进，不躐等，初尤宜从基本功，切戒浅尝慕浮，虚骛高远”。是一位国师的甘苦言，有志术的青年求者应该切记。
“字音”的书籍首列“《广韵》五卷，宋陈彭年等重修，商务印书馆印本”，是因“是书古今音总汇，者所宜详究”。最两部书是“《文字音篇》，钱玄同撰，北京版部排印本”“《中国声韵通论》，林尹撰，中华书局印本”，两本书的特点是“条理清晰，最便初”。有关“字音”所列的八部书中，近现代者的占五部。张先生在字音的叙录中特提醒初者：“研究字音，审声亟。至考评古韵部居，又在其。”是告诉初者习声韵的轻重缓急，分清入手的先次。
“字义”的书籍共列七本，“《尔雅义疏》，清郝懿行撰，同治四年重刊本，商务印书馆排印本”居首，书提称：“《尔雅》一书，虽列入十三经，其实乃汉初者裒集经师传注，训诂渊薮。清乾嘉，邵晋涵撰《尔雅正义》，在郝《疏》前，其书甚精，与郝《疏》并行。”《尔雅》“训诂渊薮”，郝《疏》又非常精审，初先读此书一了解训诂的源流，二读经史扫清文字障碍，见张先生首列此书的良苦。王念孙《广雅疏证》《博雅》《释》三书殿，张先生认“王氏双声理贯穿故训，训诂明”，“双声说字，所启示治训诂途径，最明切”。《简目》中收录的著，除了在该领域具有权威外，由它初者具有“启示途径”的。
“手功夫”的二步便是“读文”。张先生所说的“文”泛指各体裁的文章。者虽常有轻视“文人”的倾向，宋人刘挚就说“一号文人，无足观矣”，清初者顾炎武深恐己“堕文人”。 不，我国传统的读书人是文人兼者，或者者兼文人，即使公鄙薄“文人”的刘知几、顾炎武等人，既是问，又是文章高手。传统一直延续民国的文坛与界，梁启超、鲁迅、周人、胡适等。1949年培养的生就很难兼与者一身了，半有问，者半写不妙文。张舜徽先生一生服膺顾炎武，主张诗词歌赋不必人人，中年就改掉吟诗填词的文人旧习，将全部精力献身术，但是他认一者其问应“根柢庞固”，其文章应“文辞渊雅”，“有宣，文有本”是者理的境界 。他在《读文》部分书目前的序中说：“文与本不离。清儒焦循尝谓‘文非无本，非文不宣’，此真千古名言！尝见读书甚，人皆称书簏者，不笔文。偶书笺启，亦辞句艰涩，至有文理不通者，众莫不讥讪。其人亦引终身憾。此由少读文不，无所取则，故吐辞不达其意。昔人言文章，不外‘神、理、气、味、格、律、声、色’八字。四字尚由讲求；至前四字，非语言形容，虽在父兄不移其子弟，全赖诵习前人文辞，优柔厌饫，取揣摩益。昔扬雄善赋名，或问何臻此，雄答熟读千首赋，则矣。知文功，贵在读。”一者是有问不表达，那他像一书簏或书橱，死读书却毫无创造力，不写像的术果，必影响他的术就。张先生说习文除“诵习”“揣摩”外别无他法，此他在“读文”部分共列了四本清人的文辞选集：“《古文辞类纂》七十四卷，清姚鼐选编，木刻本，商务印书馆排印本”，“《续古文辞类纂》三十四卷，清末王先谦选编，商务本”，“《经史百杂钞》二十六卷、《简编》二卷，清曾国藩选，商务本”。习文什不推荐流传更广的《古文观止》呢？张先生在方面别具眼光：“姚、曾两选本，皆不评点文法，俾读者知其工妙。此是路数，与村塾所选本《古文观止》《古文析义》《古文笔法百篇》类推敲字句相尚者，迥不同。二者相较，直有雅俗分，者宜知其高。姚、曾二选本诵习外，进求清代李兆洛《骈体文钞》、梁代萧统《文选》读，略窥古今文辞变。初但求明白宣畅、辞达意文，不必规仿词藻华丽、不切实文。古今文章流别、失高，不不
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